密勒日巴大师歌集（八） 密勒日巴大师著 目录 第四三篇 八种快乐歌 ———————————————— 第四三篇 八种快乐歌 敬礼上师。 一时，尊者密勒日巴住于布仁之红崖博托。布仁地区有一位属于遮族的僧人，他虽然久仰尊者之名，但从未亲自见过尊者。这一天，满怀信心前来朝谒，他在洞中四处一望，除了一个煮水的壶外(1)什么别的东西都没有。他心中想到：“怎么连一个佛像、一页佛经都没有供奉呢？目前的生活享用固然谈不上，死的时候会有什么结局呢？”正在这样打妄想时，尊者立即知晓，就对他说道：“你用不着这样替我担心，我是具有最殊胜的佛像和经书的人。我死的时候也决无懊悔，必定是十分快乐的，听我歌曰： 敬礼如父诸上师。 来客心中想道：“别人说他有神通是一点也不假的！看起来其他有关他的成就功德等传言也一定是真的了。”因此对尊者生起了不退的信心，就至心恳切的求道：“师傅啊！请您慈悲摄受我吧！”尊者默思此乃有缘之人，就传以灌顶和口诀，命他去修持。不久他得到了善妙的快乐觉受，就来朝谒尊者。那时恰巧有许多徒众们也在尊者的面前。他趋前说道：“从前在我没有得到内面的安乐以前，我对财物的贪著非常之大。尊者却（因为）对什么都不起贪者，所以快乐从内里生起。从今以后我也要仿效尊者（长期）在山中修行，因为惟有这样才能得到（真正的）快乐啊！” 尊者听了十分高兴说道：“是的！长期在山中修行才能时时快乐，这样做去，以后还会得到‘道上的向导’的。”随即歌道： 至尊化身如意宝，转轮圣王仁波且，除无明暗最胜灯，敬礼译师马巴足。 （来客）者顿惹巴以及与会众人大家听了尊者的歌后都异常高兴。者顿惹巴说道：“尊者所说的都是十分稀有难得的法要。现在再请您将容易了解和便于修持的见、行、修、果等法要，为我讲说一遍，好吗？” 尊者说道：“修持的方法是这样的。”随即歌道： 敬礼慈父诸上师。 者顿听了此歌后，生起了坚固的决信，他以后在崖洞中长年的修观，心中生起殊胜的觉受暖相功德，名叫者顿吉祥燃，成为尊者僧俗亲近弟子中之优胜弟子之一(10)。 本篇注解 (1)或译作“除了听见煮沸了的水在烧水的用具内沸腾的声音外，其他什么也没有。” (2)直译或应作“住有三世如来藏之体”，或“住有三世如来心要体”。 (3)直译作“外显红白之纸上”。密乘术语用红白表示阴阳，红表热，表阳；白表寒，表阴。无上密宗中红白交融而增长空乐觉受之修法特见于愤怒母法之中，此就内身之修持而言。外显之世界种种变化，亦阴阳消长交递之相也。书中所用名词虽为“红、白”，实即阴阳也，为便于中文之读者及显示mysticism及瑜伽学之普遍性，故此处及以后类似处，皆译作阴阳。 (4)所谓“转、合、断界三口诀”者，大概是这样的。 “合”者，知佛境、佛相及光明显现时，亦为自心所变，乃收摄佛境佛相等与自己之身心融汇合为一体。此亦如生前修生圆次第坛城观时所练习者，此即“合”之口诀。 “断界”大概是指中阴后期未能与法身汇合，业力势强，必须投生；此时则应遮止投生恶趣，期求往生净土或善趣之法。诀为：观父母和合相为双运本尊，努力祈祷上师本尊，遮止一切投生轮回诸趣之门；以自己之愿力、祈祷力与佛之加持力，导使神识往生净土或善趣。 (5)按五大气中最主要者为命气，修圆满次第之行者，能摄集身中五大气及一切支分气于脐下三脉汇合处，以心气自在及般若空性之观力，使命气入中脉而转变业气为智慧气，因此得入见道、修道等道地之成就。 (6)离戏者，离一切有无、自他、垢净、高下等二取分别相之真如境界也。惟悲智深厚之大成就者堪能导令行者趋入此境。无大证量之人不能加持行者当下现证离戏之境界也。 (7)大手印行人极易犯执心之明分为自性圆成之体，以其为究竟，而不能达成超越透脱之毕竟空的境界。此为修空性及心宗者之大障碍。故佛典在在处处皆说熏习般若空性之极端重要性。许多禅宗公案皆阐明这一点。禅宗之建立所谓“宗风”者，亦此之谓欤？ (8)若能不贪不著于现空双运之诸法，而其境自然消融于寂灭之法身。 (9)此句颇难译，意亦不太明显，另一种可能的译法是： 有漏喜乐波涛中，粗重妄念息灭故； 第四四篇 调伏邪见僧众的故事 敬礼上师。 有一个寺庙，其中的和尚对尊者密勒日巴极怀嗔恨，说他是断见（外道）。一天，密勒日巴要到这所寺庙去游访，所有的弟子们都竭力劝阻尊者不要去，但尊者不听迳自前往。当他来到该庙的门前时，和尚们看见尊者的模样都一齐拥上前来，群起殴打鞭笞他。这样虐辱了许久，才把尊者拖进庙中的大殿，绑在柱子上。不久，尊者忽然又在寺外出现了！众僧于是又跑到寺外来百般殴打，兴尽之后才释放他离去。可是尊者忽然又在庙中的大殿上出现了。群僧又来殴打，但尊者却（不发一言）安住如山，群僧尽力推动尊者，却不能移动分毫。大家奋力推他出去，（但尊者的身体却像是在地上生了根的一般）丝毫不能动摇。于是和尚们就四处去找来许多人手，把尊者的身体用绳子捆牢；一部分人在前面拼命拉，另一部分人在后面拼命推，但尊者的身体却象巨石一般磐然不动。众人使尽气力弄得精疲力尽，仍是丝毫不能移动。至此大家才惊骇不已。有些人说道：“现在请你走吧。”另外一些人说道：“把你捆在屋内，你却在门外出现；把你弄到外面，你却又在屋内冒出来了；无论怎样推你拉你也不能动你分毫，这是什么缘故呢？” 尊者说道：“因为我是个‘断见’的人，所以杀了我也是空(1)的，打骂我也是空的，把我捆在室内是空的，摈我于室外还是空的。因为我对生死涅磐的二种执著都已断舍，所以我才能如是。” 众僧中的一位长者说道：“您是一位得了成就的瑜伽行者，我们竟对您这样凌辱，实在是罪过，现在向您忏悔，请您离去吧。” 尊者说道：“我是不是成就的人很难说。那里有成就的人我不晓得，他们作些什么我也不知道，但是你们切莫要骄慢自大和对别人生起邪见。邪见是比十恶还要坏的！自慢自傲乃是我执的表现，也是堕入轮回的亲因啊！” 众僧说道：“我们十分相信你确是一位成就者。但你今天到此究竟为了何事，你适才所说的话是何用意呢？” 尊者以歌答道： 中阴心识如彼水晶球，远离障碍遮蔽及困缚，擒之不得纵之亦不去， 其中一位僧人说道：“你适才所说甚为稀有，但是为什么说以后再不示现这种神通了呢？” 尊者答道：“示现神通有三种情况： 转变不信之心识，激励觉受令增长，指示果位之证量， 那个僧人又说道：“你对开、遮的道理有这样的了解，则必能于对治法得善巧，因而在积聚资粮和学习经典之时善能得到安乐自在。” 证得平等性之时，则能忘却诸亲眷，忘尽贪欲亦善哉！现证离意智慧时， 有一个僧人说道：“在未成佛以前，难免会有怀疑和错误的发生，（因此应广事参学，）如果忘舍了所学之法要，那怎么可以呢？” 尊者以歌答曰： 若知迷乱皆由心，无根无实决了知，则于任何一切时，无需勤勇及造作， 诸僧听毕尊者的歌后都生起了信心，无复邪见造作罪业，于一切法都能生起清净之见。 众僧中有一根性成熟的和尚名叫黎果比丘，尊者摄受他为徒仆，传以灌顶和口诀，然后名他去修持，因而得到十分善妙的觉受。他不觉忖道：“尊者的慈悲和神力是如此的伟大，他如果能够稍为随顺世俗一点，那么卫、藏到处的僧众善知识们都会被尊者所摄受，徒众将会远比现在为多，他老人家的福佑和美誉也必较现在更为增长。因此对佛法之弘扬及众生之利益皆会更为广大。”于是他就来到尊者的面前把自己的意思禀告尊者。 尊者答道：“我除了依上师的训嘱去修持外，其他我什么也不要。那些觉得有随顺世俗必要的人，随他们去好了。听我歌曰： 顶礼译师马尔巴足。 第四五篇 法音鳞爪 敬礼上师。 尊者密勒日巴在库旧的寂静洞静修的时候，惹琼巴一天请求尊者教导如何修持身、口、意三业之法。 尊者以歌答道： 以无分别而持戒，身之修行应如是；无言默行似水牛， 惹琼巴问道：“以我愚蒙不能识，身之戒律如何持？口之默行如何护？心之究竟云何观？” 身之三戒离分别，即是守护三学处；语之戒律三昧耶， 惹琼巴解释尊者的训示道： 契合俱生法身时，报身分别自解脱，化身广兴利生事， 若思‘我’欲求解脱，永难成就解脱果。心中紧结未解脱， ※※※ ※※※ ※※※ 一天，尊者以布盖头坐着睡觉。一个年轻的小惹巴进来看见了说道：“尊者为何睡觉啊？(2)”尊者以歌答道： 我虽蒙头睡，能见远方事。世人虽睁目，不见似盲人。 某一个时期，尊者在兹巴冈替堡安居的时候，惹琼巴问道：“如果一个瑜伽士的觉受，证解和能力都已经确实的生长开显了(3)，他是否可以不必再隐藏这些功德了呢？” 尊者以歌答道： 傲居雪山之雄狮，栖身森林之猛虎，潜泳大海之鲸鱼， 者贡惹巴有许多疑惑，请教于尊者。尊者将广大而又精微的解脱口诀，摄其精要释其惑曰： 不证万法本(4)一味，修观光明成常见。不证大乐双运理， 有一个时期尊者密勒日巴在长寿女的颈河边，一个良好的河畔写普去辛堡安居。那时，有一段很长时间没有下雨。布仁的某些施主们为了争夺水权竟打斗了起来。他们终于来到尊者面前，求尊者仲裁和调解。 尊者说道：“我对世间法是一无所知的，雨不久就会来的，你们也用不着争斗了。”但是惹琼巴却仍旧恳请尊者出面调解。 尊者道：“我们作瑜伽行者的没有必要搅入他们的是非之中。听我歌曰： 殊胜圆满功德藏，一切意愿能满足，至尊大译师足前， 尊者唱毕此歌后，就为村民向三宝祈祷，大雨立降，所以村民的争执也就自然消失了。 于是僧俗弟子众皆向尊者祈求慈悲传授大手印和六种成就法的要诀。尊者说道：“如果你们要如法的修持，则应牢记心中下面这些要点。听我歌曰： 父虽示现已涅磐，实住清净报身土，广利三界众有情， ※※※ ※※※ ※※※ 不久，惹琼巴请尊者指示“四喜之智”。尊者即为详细广说，最后说颂结曰： 应于森林等隐处，四威仪中平衡行， ※※※ ※※※ ※※※ 一天，尊者密勒日巴到布仁的普耀硕去乞食。一位施主说道：“在拉随庙附近有一个十分悦意舒适的山洞，您如果愿意去住在那里，我愿供养您。但是那洞中有一个很凶恶的女鬼，不知会不会妨碍您？” 尊者问道：“请告诉我这个山洞和女鬼的详情，好吗？” 施主道：“崖洞倒是一个很舒适悦意的住处。但不管谁住在里面，洞中的女鬼都会把他吃掉！现在您可以去降服她，使她成为您调伏的对象。” 于是尊者就去到该洞中，暂住下来。天黑的时候，来了一个女人叫道：“谁在我的家中住了下来哇？”发出愤怒凶恶的样子。尊者不予理会，心契慈悲。 女鬼说道：“看样子他倒象要死皮赖脸长期住下去的样子。”说毕离去。须臾间许多魔军群涌而至，摧山降雹，用种种凶恶神变来攻击尊者，但因为尊者心契三摩地，所以魔扰未能得便。 魔军于是对尊者说道：“我们需要这个地方睡觉，不管你为什么到这里来，现在请你回家去吧！你要是不走，我们就召集更多的同伙来群啖你的肉和血！” 尊者心住大悲，以歌答道： 如辈魔军善谛听：心黑鬼母极毒怨，饿鬼及诸大力鬼， 那个主妖大女魔说道：“你是身披空悲铠甲之人，所以我不能扰害于你。” 于是所有的鬼魔大众齐向尊者顶礼，把心根和性命都供养尊者。尊者即为众授戒，广说因果之法，然后回返到施主的家中。施主问道：“鬼魔们已经降服了吗？” 尊者道：“已经降服了。”随即歌道： 布仁拉随寺庙旁，持此幻身跏趺坐。心入无二平等定， 施主们听了都非常欢喜，对尊者生起了真诚的信心，殷勤供养。尊者就在该处逗留了半日。其时有一个牧童对尊者信心坚诚，请求尊者道：“请您开示一个有益于我心的法要好吗？” 密勒日巴答道：“传法是可以的，但是能够依法修持的人却实在稀少啊！”随即歌道： 轮回痛苦一大海，虽说忧弃出离法，听者当时虽惕惕， ※※※ ※※※ ※※※ 尊者密勒日巴为了利益众人的原故前往乞食，走到一个大平原的中央时，看见许多男人在那里作各种的游戏，有的掷骰子，有的下棋，还有些人在比赛射箭和掷石头。许多女人也在一旁一面织毛料，（一面闲聊天）。密勒日巴就走向女人中间说道：“请布施我一点食物吃吧！” 一个年轻的少女说道：“喇嘛呀！难道你没有房屋、田地、父母、兄弟或亲戚吗？” 密勒日巴说道：“有啊！我的父母、田宅……等不比任何人差呀！” 女郎说道：“那么他们就应该供给你修法的资粮呀！请你把你的所有，说给我们听一听好吗？” 密勒日巴歌道： 家乡大乐普觉也。田园喜乐清净也。房宅大悲（相续）也。 游戏的人们（听见尊者的歌声），都一齐涌上前来。女郎说道：“喇嘛呀！你刚才所说的真是了不起啊！您既然有许多的闲暇，就请您住在我家中来吧！一方面您可以做我的福田供养的对象，另一方面可以为我除遣外来的障恼。您看起来好像加持力很大的样子啊！” 那些年轻的人说道：“瑜伽行者呀！我们现在所作的各种游戏和女郎们的（一面悠闲的观赏谈笑），一面纺织，正象征着我们的人生乐趣堪比天人的享受，是吗？你有一个很好的歌喉，就请你唱一首歌说说你对我们的快乐的看法吧！” 尊者回答他们道：“你们这些男女所作之事与（所享之乐）是和佛、圣的享受大不相同的，你们的‘快乐’在我看来是这样的： 汝等恶人之供龛，一似异熟业根熟。悭心所供之燃灯， 大众听了此歌后都对尊者生起了敬信，齐向尊者礼拜多次，虔诚供养。那个女郎延请尊者到她家中圆满供养承事，求得法要，她依法修持，于临命终时得趋入道。 一天，尊者密勒日巴出外乞食，行至一个大平原的中央，有许多人正在建筑一所庄堡。他就在附近的地上睡倒下来，有一位女施主走向前来说道：“瑜伽行者啊！你现在正闲着无事的休息，我就去拿食物给你吃，现在请你把这个口袋补一补吧。”说着就把工作的用具放在一旁离去了。过了一会儿，女郎回来，（看见尊者根本什么也没有做）就说道：“人是要从畜牲中挑出来的！这句话真正不假！你这样空闲连打一个小补丁都不肯做，实在要不得！”说着迳自离去。 于是尊者就走到正在吃饭的众人面前说道：“我要点食物吃。” 女郎说道：“身体闲空的时候不肯做工，嘴巴空闲的时候却有饭吃，那有这样的便宜事呀？” 尊者说道：“我何尝闲空了呀？我一直都在忙着做比你们更要紧的事，没有闲着啊！” 众人问道：“你做的什么事呢？看起来你好像很空闲似的呀！” 尊者说道：“看起来是闲着，实际上我是在忙着如此的修行啊！听我歌曰： 敬礼至尊诸上师，皈依护我恩师前！汝等看我甚闲适， 大众听了都对尊者改变了印象，问道：“您是不是尊者密勒日巴呀？” 尊者道：“不是怎能如此呢？我就是密勒日巴。” 大众都说道：“啊呀！我们的善根太好了！”说着大家都向尊者礼拜，绕行多次，作了种种的圆满供养。适才那位女郎也向尊者表示忏悔。 众人中有一位少年说道：“我们想到师傅跟前去学法，您的寺庙在那里呀？是谁供养您呀？” 尊者以歌答道： 敬礼慈父诸上师。无有方所诸崖洞，乃我修士之寺庙。 尊者歌毕，遂摄受此少年为徒仆，他终于成为一个具有证德的好瑜伽行者。其他大众每人各各许了一个行善的特别誓愿(12)。 ※※※ ※※※ ※※※ 一次，尊者前往乞食。行至一处，有许多修显教和修密宗的男人和女人们，以及众多的俗人在一起宴乐酒会。尊者走近前去说道：“我要东西吃。” 坐在上首的一些学佛者都以轻视的态度揶揄嘲笑尊者，为首的那人说道：“你是谁啊？从那里来？要到那里去呢？” 尊者说道：“我是一个不与世俗人群厮混的终身隐迹于深山中的人。” 那人道：“这么说来，你难道不是密勒日巴吗？” 尊者道：“那倒是的，可是我对世间八法却是一窍不通。因此我也从来不去参加佛教徒的聚会。” 那人道：“如果你真的是密勒日巴，他是已经打开喉轮脉结的人，所以能够随时随地无碍的说法，今天为了使聚会于此的大众都能心地蒙益，请你为我们唱一首歌，好吗？” 为酬其请，尊者就唱了一首《轮回大海》歌： 无与伦比诸上师，常住我顶（赐加持）。生死轮回似大海， 大众听了此歌后都说道：“这真的是密勒日巴来了啊！”大家都对尊者发起恭敬诚信之心，齐对尊者供养承事，祈求法要。尊者亦（随和）传法，有些人依法修持，于临终时得趋道之初阶。 ※※※ ※※※ ※※※ 在这一章里包含了好几个不同的故事，有些是尊者对一些大弟子们讲的；有些是对一般信众讲的。故事之记载也没有依事情发生之先后次序而排列。所以此章可称为：“密勒日巴回答弟子和施主们询问的（几个短篇）故事”。 本篇注解 (1)深观无生究竟处－－此句之“究竟”二字乃意译，藏文mTsan.Nyid直译为“性相”，指一物之性和相或其真相。故通常在因明上及佛学上亦为“定义”的意思。在大手印之典籍中，则此词常指“究竟的真相”之义。 (2)由此处看来，密勒日巴通常皆不睡觉。此亦必定力深厚自然为之者也，若勉强为之，则平常所为的“夜不倒单”－－或“坐而不卧”则反而有害也。 (3)此处也可译为“证解和能力都已经‘成熟’了”。 (4)原文直译应为－－“不知众多即是一”。 (5)藏文之dPon.SLob.原为主仆，但实际上歌集中多用于“师徒”之关系，西藏人认为“主仆”和“师徒”应无什差别。 (6)觉母，nJol.Mo.此故事不知何指。 (7)此句之义未敢确定。 (8)此歌密勒日巴贬责一切世间之游戏及乐趣，乃对机而说法。在场诸人，耽于游乐，以为他们之乐，堪比天人，执之贪之，故密师破之。其实密师亦常自说其见风景，见野兽奔驰，和自己长啸高歌等快乐。在许多其他地方密师亦随喜世间之乐。故教人之法，难有固定，或赞或破，视根机及情况而定，不可定执一端也。 (9)北原－－西藏北方有平原，连接新疆、青海等地，纵横数千里，极为苦寒。 (10)擦擦－－藏人以土和泥，用模子打成佛像或塔形以为供养，认为是一种善法行。 (11)密乘之见，不外一句话：“烦恼即菩提”，或“心即是佛”。密宗之起分坛城仪轨法中，以颅器盛“五种甘露”即通常凡夫认为极污秽之物，如屎、尿、唾沫等等表五烦恼，以此不净而为净，作一种垢净平等的训练。密师此处则远超起分坛城之形相观法，以空性为颅器，以三毒五毒为供品，乃平等烦恼与菩提之修持，为了义之密乘教，超过不了义之生起次第的修法。 (12)各发特别誓愿修一善行，如：发誓念某佛咒若干万；持八关斋戒若干次；闭关若干日；朝礼何处圣地；布施贫苦或供养僧众等等，虽自意乐而发愿者。 (13)原文意义不敢确定，兹就上下文权译如此。 第四六篇 笨波山的故事 敬礼上师。 至尊密勒日巴在去巴的化身崖安居的时候，曾经对无比的冈波巴（大师）于口诀之许多疑惑都予以解释清楚。然后(率领着几个弟子）向东方行去。大雨忽然不分昼夜的下了很多天。弟子们都感到非常闷气，心神不爽，显著非常疲惫的样子。一天，终于天气忽然放晴，天空异常清朗，暖和的太阳照着大地，（一片煦煦融融的景象。）尊者连同弟子一共八人步行到笨波山的顶峰处去散放身心。大家都觉得身心爽快，欢喜非常。几个超胜的（大）弟子看见了长寿神女的雪峰就问道：“尊者啊！您看，那边那一个雪山叫什么名字呀？” 尊者答道：“那就是碧天王母大雪山啊。”随即歌曰： 碧天王母雪山颈，峨峨笨波山顶上，我等师徒共八人， 徒众们听了都非常欢喜雀跃问尊者道：“住在这雪山上面的天神，她的威力如何？是善神呢？还是恶神？” 尊者以歌答曰： 善神长寿五姊妹，十二天妃之主母，世间空行具神变， 徒众们说：“这实在是稀有可贵啊。这些天神现在都已经成为尊者的徒仆，不知尊者对她们说了些什么？她们如何侍奉尊者呢？” 尊者以歌答道： 于此雪山之颈处，密勒日巴曾说法，山神眷属大众前， 惹琼巴又问道：“人与非人（阿修罗）比较起来，那一个学佛更有力呢？那一个能作较广大的利生事业呢？” 尊者答道：“和阿修罗比较起来，无论修学那一种法门，人类都更为有力。长寿女乃半人半神之属，她们对我的教法传承会特别护持的。我自己是脱离了人群，舍弃世间八法一心修持多年了，因此许多神、天我都已经忘怀抛弃了。你们也应该舍弃八法，专心修持。听我歌曰： 上师加持由顶降，能所二执砉然断。长时漫游遍全国， 尊者和徒众们在山上休息了半日，然后就（回来）作了一次初十的会供。那时，有的惹巴想到崖洞中去住，有的想到乡镇去乞食，有的则准备随侍尊者，于是惹琼巴就在会供的席列上替各弟子禀告意向，同时请求尊者向大家开示一些法要。 尊者于是就向冈波巴、惹琼巴和各大弟子开示“六种要法”。于此歌曰： 多闻博学之法师(3)，以及精进惹琼巴，僧俗二子以为首， 诸大心子听了尊者的歌之后铭记于心。几个年轻的惹巴们都说要跟尊者住在一起侍候尊者，他们请求道：“现在已经到了恶浊的（末法）时候了，请您对我们这些愚钝下劣的徒众，开示一些适合于我们的法要吧。” 为答其请，尊者歌道： 汝等徒儿再谛听。如今佛法值末世(7)。应奋勇毅大精进， 徒众们听了，都欢喜非常，决志舍弃今生之一切，专志精进修行。 本篇注解 (1)食子－－藏密仪轨中所用食子有各种形态，但金刚部，尤其是愤怒本尊及护法之仪轨中所用之食子多为三角形。 (2)此处大概指兽面或兽形之诸修罗及鬼众。 (3)此多闻博学之法师系指冈波巴大师。 (4)此指于气、脉、明点获自在，故能于空乐手印法得善巧堪能。 (5)此处三相不知何指，或为：具足善为弟子观机、除障及授法之三条件方为合格之上师。 (6)原文作“修传派之加持将消逝”。 (7)原文作“释迦教法成为恶浊之时”。 第四七篇 灌顶和开光的故事 敬礼上师。 尊者密勒日巴在雅龙腹窟居住的时候，至尊金刚瑜伽母曾亲现身授记，开许尊者将空行耳传之口诀传与具足根器的某些弟子。于是尊者就对惹琼巴、雁总顿巴等心性相匹的数名弟子授以耳传之宝瓶灌顶。传授灌顶之时，尊者说道：“我已经老了，宝瓶啊！你自己去传给我的徒儿们吧！” 言毕，宝瓶忽然腾空飞起，依次在每个弟子的头上（倾下甘露水）予以灌顶，此时空中各种天乐齐鸣，室中发出一股从未嗅过的异香出来，同时各种天花像雨一般的纷纷降下。这种种善相皆同时出现，此时众弟子亦都现前得到了“智慧萨垛”的灌顶。大家都叹为稀有。于是尊者歌道： 耳传无垢坛城中，备置无着之供养，指示智慧佛陀时， 歌毕，尊者嘱咐诸徒于（此奇迹）应暂守秘密。 一次，惹琼巴画好了一个金刚瑜伽母的像，请尊者为画像开光。尊者说道：“我这老朽，对于那些繁广的开光仪轨已经不会了。但我现在要迎请智慧萨垛来融入此三昧耶萨垛（即画像）中。”说着就将花投向画像，画像立刻以各种姿态舞动起来，同时空中虹光（本尊）的身、口、意处也放射出许多佛像出来融化于画像中。天花纷纷降下落在尊者的头上，尊者欣然受入，就像以颅器接受甘露灌顶一样。天花遍布尊者身体之各部，然后消融于尊者的身体中。见者无不叹为稀有。于是尊者歌道： 色身三昧耶萨垛处，法身智慧萨垛等，降射身口意光明， 这是尊者（为弟子们）灌顶和开光的故事。 本篇注解 (1)原文作“现前消融本尊佛身中”。直译则与下文之述事混淆不清。 第四八篇 新多姆和来赛朋的故事 敬礼上师。 在很早的时候，就对尊者密勒日巴有着殊胜信心的一对夫妇，名叫新多姆和来赛朋。他俩来到咱马迎接尊者。新多姆一看见尊者立刻就捉住尊者的手，痛哭流涕的说道：“尊者啊！我们这多年来没能在您跟前修习佛法，现在真是后悔莫及了哟！”说着又嚎啕痛哭起来。 密勒日巴说道：“施主呀！除了已得成就的修行人之外，所有的众生都难免生、老、病、死之苦的，现在既然生了畏惧之心，在临死以前努力的去修持不是很好么？”随即歌道： 吾等世间众生辈，沉沦生老病死河，岂惟汝等普皆然！ 新多姆说道：“我不能忆及生时之痛苦，请您解说一下。” 尊者以歌答曰： 具信施主且谛听，听我略说‘生’之苦。中阴八识流浪者， 为酬其请，尊者歌道： 聪明施主请谛听，我今略说‘老苦’事。念及四大衰败时， 新多姆说道：“唉！您所说的，我都亲自经验到了啊！再请您为我开示一下‘病苦’好吗？” 尊者以歌答曰： 忧戚施主试谛听，我今为汝说‘病苦’。疾病随时袭此身， 新多姆说道：“我在临死以前必定努力修法，现在请您为我开示一下‘死苦’的情形好吗？” 尊者以歌答曰： 悲戚施主(1)试谛听，‘死苦’如偿重利息，一旦死期来临时， 新多姆(3)于是向尊者乞求法要，尊者传之，渠依之修持，于临命终时得入道之初阶。 此时，来赛朋启禀道：“尊者父子们是不会长期住在我们这里的，但无论如何请在这里住上几天吧！”经不住她的恳求，尊者就在她家中住了七天。此时雅龙的百姓们大家都在作擦擦。来赛（朋）说道：“尊者父子们是不是也要去看看作擦擦，散散心呢？” 尊者道：“我不想去。” 来赛朋说：“今天是大家行善的日子，我也想要为自己的佛堂里上一些供，所以我要去帮助大家作擦擦，这是利益众生的事情，我的小儿和绵羊请您照顾一下，家中的所有物件等也都请您照料一下。”说着她就穿着一身华丽的衣服出去了。 尊者父子们整天闲逸自适，什么事也没有管，绵羊跑到田里去吃草，小孩没人照管，哭得喧天的时候，来赛朋回来了。看见尊者什么事也没有管，就说道：“别的事不管可以说得过去，但学佛的人是应该有大悲心的，那就应该对小儿和绵羊予以照顾，不要使他们不安和不适，这样做才算是行善吧，否则这样弃置不顾是否应该算作过失呢？” 尊者以歌答曰： 我于大乐草原上，守护无转体绵羊，血肉绵羊无暇看， 来赛朋说：“尊者啊！请你不要太蔑视我们这些世俗人的好事可以吗？！我也曾经依止过别的上师喇嘛呀！” 尊者以歌答道： 承事之师无慈悲，如供独角厉魔然，自他二人皆受害。 来赛朋听了心生愧疚，在她的装饰品中取下一块大的玉石供养尊者，请求传法。尊者就向她唱了下面这首金刚句曲： 智慧闪耀来赛朋，聪明富女试谛听。当汝返观自身时， 来赛朋依诀修持得了些觉受相，就到尊者面前来，唱了这首《七支供养曲》： 稀有尊者著布衣，无有顾虑自满者，无有恐惧无求者(5)， 为了除遣她的障碍和增益她的禅观，尊者以歌答道： 谛听！谛听！来赛朋。汝若于身起爱乐，应舍亲眷及世人， 来赛朋依照尊者的指示修行后，终于成为一个上了道的瑜伽母。 这是新多姆和来赛朋的故事。 本篇注解 (1)原文作“具有出离心之施主试谛听。” (2)原文作“被摺成三折。” (3)前面作新多玛，此处则又写为新多姆。藏文之Ma.及Mo.常相通也。 (4)“甚可怖”，原文为ya. Re.cha. 可能系ya. Re. Tsa.之误。 (5)原文作：She. dGos. Cah. 意义不明。
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