密勒日巴大师歌集（四） 密勒日巴大师著 目录 第十九篇 廿一种心要曲 —————————————————— 第十九篇 廿一种心要曲 尊者密勒日巴在拉息雪山静居时，一天夜晚梦见一个众宝庄严身着骨饰的美丽少女，前来对他说道：“瑜伽行者密勒日巴啊！你一定要遵照上师的训示立即到笛色雪山去修行。途中，你将遇到一个与你有缘的弟子，你要好好的摄受他！”说毕不见。尊者醒来后，心中自忖道：“这是本尊空行母叫我依照上师咐嘱的开示。既然有此授记，我应立即起身前去。” 从拉息到笛色的途中，在雅龙的觉打地方，一位名叫当巴交普的（青年）前来朝谒尊者。然后迎请尊者到他的家中。他为尊者召集了一个盛大的会供宴会，邀请了许多客人参加。宴会中，当巴交普启禀尊者道：“为了与会的大众，恭请尊者把心得的妙法对我们开示一下，使所有的人都能了解学佛人所必须知道的根本法要，不知可否？” 为酬其请，尊者即为与会大众唱了一首《廿一种心要曲》： 秘密真言方便道，是为法门之心要； 命气令入精枢处，意入心性广体中，自心契入大自在，入之三要应知悉。 此心要法二十一，我由定慧证量得，学佛之人应重视。 尊者于是摄受当巴交普为徒，带他回去。然后就传以灌顶及口诀。他依法修持终于得到究竟之觉受和证解，以后他就成为尊者之出家桞众中的亲近弟子之一。 这是尊者遇见当巴交普的故事。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 本 篇 注 解 （１）命气即根本气，密宗行人于修习圆满次第或正分之时，于全身各气得自在后，则能令命气入中脉。此处之所谓精枢处大概指中脉之各轮，特别是心轮。此与大手印空性相应故也。 （２）原文有“出家修行人”之字样：sTon?sGom?之sTon?通常指sTon?Pa（出家人、和尚、或法师）。故本故事未详言当巴交普出家之因缘，想系后来出家。 第二十篇 无常八喻曲 为酬其请，尊者就唱了一首《瑜伽行者之歌》： 我乃西藏一行者，密勒日巴是我名，闻思虽瘠口诀丰，心虽谦微坚毅大， 徒众们听了说道：“尊者的行素可以如此，但我们这些徒众弟子们应该怎样去做才好呢？” 密勒日巴答道：“若能深观浸思于一切法无常的事实和道理，才能真正的学道。”随即唱了一首《无常八喻曲》： 来此施主及徒众，汝等决心学佛耶？深心生起净信耶？ 我今引用外境喻，宣说诸法无常义： 金色佛像终消褪，此即无常之表徵，诸法幻化不可持，念此心自向佛法！ 我此八喻无常歌，汝辈弟子应受持。嗟呼世间之俗务，永无完结终了时！ 大家听了都生起极大的信心，齐向尊者恭敬顶礼，许多人都感动得流下泪来。当时有三个少年同时恳请尊者摄受他们为徒仆，带着他们去修行 。尊者就唱了一首《十种艰难曲》： 心无慈悲之行者，降伏恶人甚艰难。法心未生之和尚，安乐享用甚艰难。 目前学佛似火急，不久心生深懊悔！ 我今漫游十方去，汝等各自返家园。 他们都痛哭失声，紧握尊者的衣服不肯放手；顶礼尊足，绕行多次，最后发下善愿方才离去。但三人中最年轻的一个却继续坚决的祈求尊者不肯放弃。尊者悯其至诚，就收他为徒仆，带他到笛色雪山去修行，传以灌顶和口诀使之成熟解脱。以后他就成为尊者的「亲近弟子」之一，名为卡琼惹巴。 这是在迪色的旅途中之山顶上，（送行群众中）遇见卡琼惹巴的故事。 第廿一篇 学道需及时的开示 敬礼上师。 尊者密勒日巴带领着他的几个弟子于秋季某月上旬行至布省几通。其时该处有许多人在聚会。尊者对他们说道：“施主们啊！请给我们这些瑜伽行者们一些食物吧。”人群中有一个饰满珠宝（身着）天青色桝（服装）的少女说道：“瑜伽行者啊！你的父母是谁？住在何处？有无妻子？你自己是怎样的一个人物？请你告诉我好吗？” 她这样的详细询问尊者。尊者以歌答曰： 敬礼大德诸上师，祈以慈悲赐加持。 普贤如来是我父，善生佛母是我母桞，闻思胜王是我兄， 今以明语答汝问，汝宜凝神仔细听。 少女说道：“您说的法真是稀有难得，除了这些以外，您是否还有世间的伴侣，亲眷和资财呢？” 密勒日巴以歌答道： 我于世间细观察，综得如下之结论： 我于伴侣作观察， 我于子侄作观察， 我于钱财作观察， 如是观察如是行，死时心安无悔恨。 少女听了此歌，不由生起净信，立即恭请尊者师徒到她家中去，供养承事不遗余力。她向尊者求得法诀后即开始修观，终得入道。 此后，尊者师徒在摺则雪山静修之时，一天，来了许多朝谒的徒众。其中有一位出身贵族的少年，对尊者有极强的信心，他启禀尊者道：“尊者的一切言行都实在甚难稀有。现在请您向我们开示一个行、住、坐、卧，随时随地可以修持的法要吧！” 随酬其请，尊者歌道： 来此聚会诸信徒，听我歌此心要曲： 当汝起步行路时，应摄外显归道用，六识法尔自解脱，此乃行路心要也。 行住坐卧观自心，禅定无有出入也。 众人听了说道：“我们不知道怎样去修观这种（深奥的）法要，那些能够修持此法的人，真是幸运啊！” 密勒日巴说道：“你们说不会修观此法，就表示自己先放弃了！这正是不堪修持的徵兆。只要自己肯去实际修持，锲而不舍，绝对没有不会的。如果能修持此法，就能得到这样的功德和利益”： 有为肉身似宝瓶，内藏俱生之佛身，若知点燃光明灯，内外齐明法身显。 徒众听了此歌，都生起了净信，随即辞去。但那位贵族少年，却决心一定要跟随尊者去学法，心中坚决存着这个念头返回家中。 尊者师徒们在许多人天的承事供养中，身心愉快的一直住到春季的最后一个月，才起程到笛色去，将要起身时，前次来谒的徒众们特来迎请尊者，为尊者师徒设下一个盛大的宴会。宴席上，那个贵足青年对尊者说道：“师傅啊！你们修行人中，有所谓见、行、修、果之术语。请您把亲自所经验到的有关见、行、修、果之决定了悟对我们开示一下，好么？” 密勒日巴以歌答道： 当我洞悉空见时，外显诸相自解脱，自他二分无复存，见地无依亦无执。 少年说道：“师傅啊！我是决心要学佛的，但是父母和亲戚们都不准许。所以直到现在能未能放下一切来学佛。现在我要再向父母请求，还要请您收容我为徒！” 尊者说道：“一个真正想修学佛法得人，只要一思念生死轮回之苦痛和过患，自己立刻就能决定自己的前途。绝不需要请求他人的准许，如果要顾忌到别人的意向或情面，那是决学不成佛的！且听我这首歌吧： 信士若欲学佛法，必绝情面断然行！ 少年听了极为感动。于是下了决心，立即放下一切，专志学佛。他的父母也因此准许了他。尊者亦收留他为徒，传以灌顶和口诀使之成熟解脱。以后他就成为尊者的“亲近弟子”之一，名叫哦岗惹巴打玛网述。 以上是尊者在布省遇见打玛网述的故事。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 本 篇 注 解 (1)藏文此处若直译则是“天青色的少女”，此处大概是指衣着为天青色，而不是人之容貌为天青色的。 (2)此处以譬喻而说法，有时用物喻，有时用人喻。人喻中有泛指及专指，故极不一致。如：普贤王如来则为专用名词，因为普贤王如来乃红所指之本初佛，为学密人众所周知者。但善生佛母（nGro?wa?bSur?Po?）是否为一专用名词（Proper noun），则不得知。 (3)此处直译则是：“何用把咎巴口袋用力压紧”，盖藏人出们以皮袋盛咎巴，压得越紧，自然携带得越多。此处无法直忆，只能取其意而已。但此处原句极富西藏民俗之本地风光，若能直译则更能表达原文之风味，此为译密勒歌集之种种困难的一种，这类情况很多，特借此例为读者说明译事之难也。 第廿二篇 笛色雪山降伏外道的故事 尊者密勒日巴带领着许多弟子从布省行往笛色。行抵邻近笛色之某山顶的时候，笛色与玛滂湖的山神率领许多眷属都前来迎接。他们齐向尊者顶礼后，献上广大稀有的各种供养，同时把笛色和玛滂一带的修行处所详细一一介绍，然后奉送给尊者师徒。他们发誓以后要尽力护持尊者传承中的弟子们。最后才各返自居。 尊者师徒们行抵玛滂湖旁的时候，当地的笨波教桝（首领人物）那若笨琼和他的师兄妹多人一向久闻尊者师徒的大名，早就知道尊者要到笛色来，所以他们届时也来到玛滂湖旁，装着不认识尊者的样子问道：“你们是谁呀？要往那里去呢？” 尊者答道：“我们过去一向是住在拉息雪山的茅蓬处，现在是到笛色的崖洞处修行来了。” 那若笨琼说道：“你叫什么名字？是做什么的？” 尊者答道：“我的名字叫密勒日巴。” 那若笨琼道：“这样看来，笛色雪山和玛滂湖跟你真是同类相求了！你们三者在遥远的地方听来都名气十分响亮。但见面之下却不过尔尔，无甚稀奇之处！也许笛色雪山这块地方确有其殊胜之处，但此地却一向是我们笨波教的势力范围。如果你们要在此地居住，就必须要信奉笨波教才行。” 尊者到：“这座雪山为佛陀亲口所授记，将来要成为佛教弟子修行之圣地。特别是我密勒日巴，亲承马尔巴上师的悬记要到这里来修行的。你们笨波教徒，过去在这里居住，实在很幸运，但以后如果要继续住在此处，最好要皈依佛教修习佛法。如果你们不愿意，尽可迁往别处去。” 那若笨琼说道：“你和这个玛滂湖完全一样，“远处名闻响如雷，亲眼见时无奇处。你如果是个知羞耻的人，你就应该答应我，和我较量一下神通和法力，谁胜了谁就是此处的主人翁！”说毕，那若笨琼立即（兴起神力，身体突然增加百千倍），左右二足竟跨立在玛滂湖的对岸两边，昂然歌曰： 笛色盛名震遐迩，寒雪盖顶一孤山！碧湖玛滂名虽威，难敌雪水之冲蚀！ 密勒日巴以身腾空，其身未见增大，玛滂湖亦未见缩小，但尊者的身体却将湖身全部盖住，坐于其上，悠然歌曰： 喂噫！聚此人天众，凝神听我老密歌！ 灵鹫山上八宝座，上有释迦牟尼佛，本具智慧无二身， 佛陀化身谛洛巴，护门博士那诺巴，如佛译师马尔巴， 笛色雪山远名扬，白雪盖顶极庄严，佛法白净之兆也。 歌毕，密勒日巴抓起玛滂湖，放在手指尖端之上，湖中之鱼虾水族毫未受到丝毫损伤。 那若笨琼说道：“这一次你所显的神通，比我略胜一筹，但我来笛色在先，所以算是扯平了。现在我们要较量一下神力，看看究竟谁的力量大些！ 密勒日巴说道：”那些借药物之力来眩惑别人耳目的所谓神通，我是没有兴趣去较量的。你若不愿信奉佛法，尽可迁往别处去！ 那若笨琼说道：“要我舍弃笨波教，那是办不到的！我们再较量一次神力，你若胜利，我们决定放弃此地，迁往别处去住。再说，你们学佛的人如果打我或伤害我就是自违佛教的三昧耶戒，为佛法所不许。所以不管怎样我是决不会走的，除非再比一次神通以定分晓。” 说毕，那若笨琼以笨波教的传统飞步由右向左绕行笛色雪峰，尊者师徒以佛教的传统右绕笛色而行。双方行至笛色东北面的一所山谷中之巨石前时，相遇在一起。那若笨琼说道：“你们绕行笛色非常之好，但绕行必须依照我们笨波教的规矩左转才行！”说着一把拉住尊者的手，拼力拖着尊者要向左转。 尊者说道：“我不会违反佛教的传统，行错谬之道向左转的，你却应跟随我依着佛教的规矩向右转才好！” 说着也抓住那若笨琼的手拉向右方。二人在巨石上拉来拉去，结果都在巨石上留下了许多凹入的足迹。不久尊者以高深的神力压服对方，拖着那若笨琼右绕雪山而行。二人来到雪山的北面，那若笨琼说道：“（这一次我让你，）下次却要依照笨波教的规矩向左绕行。” 尊者说道：“那得要看你的力量如何而定了。” 那若笨琼道：“到现在为止，看起来好像你的神通要大一点的样子，但我们仍要继续比赛！”说着就在巨石前面用手举起一快如□牛般大的石头来。尊者走向那若笨琼，一手连他带石头一齐举了起来。 于是那若笨琼只得承认：“这一次你又胜了。但是输赢一次两次是不能算数的。我们还要继续比赛。” 尊者说道：“星辰虽然想和日月争光，但照明世界的却只有日月才能办到。你虽然想与我竞争，但决计胜不了我的。所以笛色的主权现在应该归我了。为了满足你现在的愿望和令我『修传派』桬的弟子们都能亲眼目睹起见，你要我再显些神通也未尝不可！”说毕，尊者就坐在笛色西方山谷中的莲花洞中。那若笨琼立于山之东麓的自家茅蓬中，尊者就伸出一足，由山之西方直伸到笨波茅蓬前的山壁上，搁置于彼。同时对那若笨琼说道：“你也如法泡制一番吧！” 那若笨琼也伸出一足，拼命由东向西伸出，伸来伸去还伸不到小溪的岸边。 当时天空中许多看热闹的天人和鬼神们看了都忍不住哈哈大笑起来。那若笨琼脸上也现出一丝羞愧之色，但仍旧说道：“我们还要继续竞赛！”说着左转绕行雪山跑去，尊者亦继续右绕而行，二人在笛色的南面相遇时，忽然下起雨来。 尊者说道：“让我们来做一个避雨的房子吧。你是愿意造地基，还是愿意做屋顶？” 那若笨琼说道：“你造地基，我搭屋顶吧！” 尊者手指前面大如三人直立的一块巨石说：“我们到那边去吧！”他说：“好！”就跟了过来。于是尊者就（用手劈开大石）做好了屋基。那若笨琼那时也用手劈开一块如八岁幼童身体大小的石头。尊者就做起一个降伏手势，那若笨琼的石头忽然从腰折断为二。 尊者对他说道：“你快把石头拿过来呀！” 那若笨琼道：“我的石头已经被你折断了，怎样拿呢？” 尊者说：“比赛神通时难道不该这样做吗？好了，好了，现在你可以再劈一块，我不阻拦就是。劈好了就拿过来。” 于是那若笨琼就又劈了一块，当他想拿起那块石头时，尊者就作了一个下压的手印，他见了马上说道：“我已经劈了石头，现在应该由你来举运石头。” 尊者道：“我的工作是置屋基，并且已经做好了。你的工作是盖屋顶，当然应该由你自己去搬运石头。你不妨试试看能否拿得起这块石头。” 那若笨琼再次用尽全力去举拿，但石头却动也不动。他挣得（满脸通红）两眼圆突得大大的像要暴出来的样子。 尊者说道：“我是已经证得共同和殊胜二种成就的瑜伽行者，你只得一点共同成就。你的神力怎能与我相比呢？你也实在太不自量力了。我只要作一个降符的手势，你连石头都劈不了！我之所以未如此，而任由你去劈石头，不过是为了使来此的观众看一场有趣的戏罢了！你刚才不是说要我来搬运石头吗？好的！你睁大眼睛看定了！”说着尊者就以一只手，一下举起该石，石上立刻印下凹入的手印。 尊者又说道：“现在看我下立！”说着将石置于地上，双足踏上，石上马上凹入一双足印。 尊者继续又说：“现在看我上举！”说着将石上举顶置头顶。石头上立刻又现出凹入的尊者头形迹印。以后此地就被人们称作神通窟。 此时那若笨琼终于承认这场比赛是尊者胜利了。接着尊者和那若笨琼又比了许多其他的神通，都是尊者得到压倒的胜利。那若笨琼最后说道：“你说我的神通不过些魔术；我看你才是真正的变魔术的人。你所显的神通我一概不能相信。现在我约你在本月十五号时，二人抢先攀登笛色雪山，谁先上了山顶，谁就是笛色的主人翁，同时也证明谁才是真正得到殊胜成就的人！” 尊者说道：“可以！可以！一言为定。但是你把那些（禅定中）的一些境像觉受，当做了殊胜成就，实在可悯！证取殊胜成就必须先要真正的见到自心之本来面目桭才行。要这样去如实知自心，最后依我们‘修传派’的法诀去修持才好。” 那若笨琼说道：“你的心和我的心又有什么不同呢？难道还有什么优劣的差别吗？再说，佛教和笨波教又有什么不同吗？我们同是一样的在修行，不过你的魔术比我要变得巧妙一点而已。现在就以谁能登上笛色雪峰为赌，以此决断胜负，你认为如何？” 尊者道：“好！我们就这样说定了。” 以后的几天中，那若笨琼专心一意的祈祷笨波教的神只。可是密勒日巴却一如平时，如无事然安适而住。 到了该月十五号的清晨，那若笨琼口吹乐器，足跨一面大鼓，由空中向笛色雪峰飞去。尊者的弟子们见了赶快去报告尊者。此时尊者却仍在睡觉。惹琼巴说：“尊者啊！那若笨琼刚才一大清早就骑着一面大鼓向笛色飞去。现在已经抵达笛色的山腰了！” 尊者坐在床上，慢吞吞的说道：“啊！那个笨波已经抵达山腰了吗？”尊者的弟子们一齐向尊者急切的祈求，请立即采取行动。尊者就作了一个手势说道：“好！你们看吧！”徒众们向雪山望去，只见那若笨琼虽然拼命想向上飞，却无论如何再也飞不上去，只在山腰间尽量的兜圈子。此时熙日初升，尊者举手喀擦一弹指后立即飞向雪峰，一袭布衣迎风飘□像是飞鸟展翅高翔一般，于一刹那间就飞抵了山顶。此时朝阳也刚刚由地平线上同时升起，光芒万丈照在山峰和尊者的身上，（大地顿然豁然明亮）。此时尊者看见虚空中历代传承上师和本尊上乐金刚及无量眷属同时现身，齐向尊者熙怡微笑，圣像端严万状。尊者的心虽然时时浸润在诸法平等性中，也不禁示现非常欢喜的样子。 此时那若笨琼也从山腰飞抵山颈，他仰面看见尊者早已容光焕发慈悲端详的坐在山峰顶上了，不禁大骇。顿时身心好像全部崩溃了一样，从山上跌了下去。胯下的大鼓也滚落在雪山南方的崖谷中。此时他的傲慢和自信才全部瓦解了。最后他很谦虚的对尊者说道：“你的神通和威力确实超过于我。我承认以后你就是笛色的主人翁，但是我希望能够住在一个能够看见笛色的地方。” 尊者于是对他说道：“你虽然得到世间神只的加持，获得了一些普通的神通，但我却是现证本来智慧而证取了殊胜成就的人；你想和得到殊胜成就的人来较量神通，怎能获胜呢？笛色雪山的顶峰乃是金刚佛的花苑，特别是智慧圣尊上乐金刚的住处。你本来是无缘得见的。但这一次我为了显示本来佛陀和坛城给与会的佛教徒看，得到诸佛的允许后，因此才特开方便之门显示给大家看的。你从山顶跌下，骑鼓亦滚落崖谷，那是为了降伏你的大我慢之故，我以神力所造致的。以后你如果要到笛色山麓，还要依仗我的神力才能抵达，让我告诉你为什么我能具有如此神力的原故吧！”随即歌道： 敬礼恩师马尔巴足，译师马尔巴恩德重，诸佛世尊慈悲深！ 昔日舍卫大城中，释迦能仁驻锡处，渠以正法之教义，降伏六种外道众， 阎浮山王笛色处，西藏行者我日巴，效我世尊之示范，以正法教降笨波， 我今降伏诸外道，得作笛色主人翁；于此振兴佛教法，此皆诸佛加持力， 那若笨琼说道：“我对你的稀有神通及大力衷心佩服。现在我希望能住在一个地方能够看见笛色，请您作主！” 密勒日巴说道：“好吧！那么你就住在对面那个山上吧！”说着就用手抓了一把雪向东面的一所山头掷去，以后这个山峰的顶尖上，终年都有少许的雪盖住，十分美丽。 说毕二人同时（飞下山顶），那若笨琼依靠尊者的神力和尊者同时来到山颈之处时说道：“我以后在朝拜绕行笛色雪山时，需要一所住处。这一点要请俯准作主。” 尊者说道：“你尽管随时绕行笛色，我们决不阻碍。至于休息的住所，你们可以就住在笛色山脚下的前面。” 笨波教徒们于是就在该处的一所石窟前造了一座宝塔，以后笨波教徒在朝拜绕行笛色时就都在该处休息或居留。 从这件事发生以后，尊者传承中的弟子就经常据有笛色雪山和（附近的）三处大湖。 这是尊者在笛色雪山降伏笨波教徒那若笨琼的故事。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 本 篇 注 解 （１）笨波教为西藏的原始宗教，远在佛教传入前，即在西藏存在，为祈神之教。 （２）奥明净土，又译作奥明天，为金刚持佛所居之净土。 （３）第六金刚持。据密宗所云，密宗之坛城中东、西、南、北、中，有所谓五方五佛，即五烦恼之自性或五大智慧之表徵。其顺序为：东方不动佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛，中央金刚萨□佛，此为五方五佛。在中央金刚萨□之上有金刚持佛为一切密法之出生处。故云第六金刚持。实际上金刚持乃自己的上师，为显其重要及崇高故置于金刚萨垛之上，使就了义而言。就传承而言则金刚持佛为一切密法之始祖，所有密法皆由渠而传下。 （４）护门博士。那诺巴为一大成就者，同时亦为一大学者，一度曾任阿烂陀寺北院之主座教授，故名为护门博士。 （５）修传派。密勒日巴之传承以专重实际修持为其宗风，不尚玄谈或空言教理，故名修传派。但后期则此风渐失，亦大谈玄学及教理矣。 （６）本来面目。藏文：Ran?No?直译为自己面目，极似禅宗术语。他如“平常心”，“当下一念”等等与禅宗之术语完全一样，足见证空性之人自然会说出同一类的话来，其意义十分重大，因为由此可以抉择各教派之了义与不了义也。 第廿三篇 惹琼巴的开悟 敬礼上师。 尊者密勒日巴和他的徒众，在绕行笛色雪山后，又返回古通的灰崖金刚堡。昔日的施主和徒众都来朝礼，他们都请问尊者这一向身体是否安康？密勒日巴说道：“我非常好。你们身体都好吗？”施主们答道：“因为师傅您的加持，我们的财物牲畜都没有任何损失，人也没有疾病或死亡。我们看见尊者这一次毫无障碍的绕行笛色平安归来，心中十分高兴。尊者这一向怎样的愉快？可否对我们讲述一番？” 尊者为他们唱了一首《瑜伽十二种歌》以为回答： 如彼罪犯脱牢狱，舍离家园一身轻，老密心境甚乐哉！ 施主们听了此歌，都生起了净信，各返自居。 密勒日巴尊者为了测验惹琼巴的出离心和觉受证解，一天忽然自己唱了一首《十二虚幻歌》： 世间诸法皆虚幻，故我寻求真实义。散乱逸乐皆虚幻，故我修习无二理。 惹琼巴想道：“尊者的心境已与诸佛完全一样，岂尚有虚幻法之顾忌耶？他老人家是为了鼓励我们这些不堪能修行的弟子才唱这首歌的。”惹琼巴于是把自己所了悟的见、行、修摄要地集成一歌，向尊者唱道： 慈父上师祈垂听，我心愚痴无明障，祈以悲绳作钩护。 密勒日巴说道：“惹琼巴啊！你的证悟不止此吧！你不应缄默，应该坦白的告诉我你的觉受啊！”由于尊者的慈悲大加持力，刚说完此话，惹琼巴的心境忽然突破至另一重高度的悟境，他当即向尊者唱了下面这首《七种悟解歌》： 慈父上师恩德故，我今证得七要义。 尊者说道：“你的境界觉受，只能说是与证悟相符合，但不能认作是如量的证悟。真正的证悟境界应该是这样的。”于是就唱了一首《八种自在歌》： 显境空性若无别，则于见地得自在。 由于尊者慈悲的加持，惹琼巴的证境，竟一层一层的向上飞进。于是他就唱了一首《证道六中有曲》，把他自己的究竟证悟禀告尊者： 敬礼至尊诸上师。 尊者听了十分欢喜说道：“惹琼巴啊！如量的觉证应该像这样才对啊！像你这样才是有根器的弟子！一般说来，使上师欢喜的方法有三个步骤：最初要以信心和智慧使上师欢喜，然后由无谬的闻思薰习趋入大乘和真言乘，坚毅的如法修持，最后就会有殊胜的觉受和证解次第生起。今后你不会对文字的教理心生喜爱了，你将致力于实际的修持。因此你以后要多闭嘴，少讲话；常常一心内观去用功。我的上师马尔巴曾对我说过：学佛的人不懂显密经典亦非决定不可桪。只要他能不落言诠，谨依上师的教敕和修法，一心内观；永不忘记那些紧要的特殊口授，厌离生死轮回，这样行持就必定能产生种种功德。你也应该如是依照马尔巴上师的教敕去修行才好。” 惹琼巴道：“尊者啊！马尔巴祖师是怎样说的呢？请您为我讲述一番吧！” 为酬其请，尊者就唱了一首《马尔巴上师口授曲》： 马尔巴恩师对我言： 惹琼巴听了，心境得到很大的进益。 此后，尊者师徒节食苦行的在山中继续修持，许多空行母都显身出来奉献供食，说道：“密勒日巴啊！你在修习见、行、修的时候，如果吃用一点人间的食物，穿着一点衣服，同时服用一点点空行的妙食，对你的禅修和善行都会有很大的帮助的。这些衣食我们都会替你筹备的。” 尊者说道：“世人所有的财物和资具是不能与我们修行人的觉受和证解相比的。因为我们有了禅定的悦食，所以世间的衣食和享受有没有都无所谓！听我歌曰”： 敬礼如父诸上师。 瑜伽行者我密勒，心住实相歌此曲。 深信因果佛教法，普通信心焉能比？深山隐居独自修，普通三昧焉能比？ 谛听谛听空行众！不明之处现已明，此心光明极光明！ 此皆上师之恩赐，善巧教授所出生，故我一心勤修观。 众空行母说道：“你能如是行解，实在稀有难得，明天将有一个具宿根的弟子前来，你应予以摄受。”言毕如虹彩般的消失于天空中。 次日，古通的施主和徒众前来朝谒尊者，请尊者传给他们法要。尊者就传给他们皈依的祷文，并解释皈依的种种利益。施主们怀疑的问道：“尊者你自己也念皈依文吗？你也以三宝为身心之皈依处吗？” 密勒日巴说道：“我的一切善行和皈依处，也是完全仰仗三宝。因为我勤持皈依，所以才能得到今天的快乐和满足。所以你们也应该虔诚的皈依上师三宝。不仅只是口中念诵，而是要从心底深处把身心一切交付上师三宝，这样的‘全体交付’，才能算是真正的皈依！过去我所说的种种证悟功德亦与皈依相应，以皈依为因行，才得到今日所就的快乐与满足。” 于是尊者就向施主们解释“皈依境”之差别和激发他们的向法之心，对他们歌道： 敬礼至尊诸上师。 佛陀正法与僧宝，此三外之皈依境，我亦皈依得庇护，汝等亦应诚皈依。 学佛之人常念死，能激向上修道心，观死能予究竟乐。 父母肩担儿苦乐，孤儿难解幸福义。狐皮轻裘暖且柔，未曾著者不能知， 欲减饥饿应布施，欲减睡眠勤行善，常念恶趣之苦恼，自然精进修正法！ 许多施主听了此歌后，都成为虔诚的学佛者。来众中有一青年，对尊者生起了不变的信心。请求尊者摄受为徒。尊者忖道：“昨夜空行母的授记一定就是他，应该予以摄受。”于是就应允收他为徒仆，传以灌顶和口诀。他依法修观后，得到成就和解脱。尊者为之命名为雍琼惹巴。以后成为尊者的亲近弟子之一。 这是尊者加被惹琼巴开悟和在灰崖金刚堡遇见雍琼惹巴的故事。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 本 篇 注 解 （１）红白于内得平等--红白二分，即阴阳二极，或二力也。无上密宗不用阴阳或正反之字样来形容身体内二种相反而又相成之力用。而以红白菩提来表示。盖取其实际修本尊法内观三脉四轮时上下明点之颜色也。白菩提或白明点住于顶轮，表阴极，红菩提住于脐下，表阳极。阴阳或红白偏盛则成禅病。平等匀称则互济调和，故定力深厚之行者必能于红白二分得自在，且保持其平衡也。 （２）睡梦醒觉若无别--直译应做“睡梦白昼若无别”，但此处“白昼”似无“醒觉”之更能清楚的表达其相对之心理状态也。 （３）中有--此句及以下各句皆用原文Bar?Do?其直译应为“中有”。但实际上惹琼巴所指者并非显密教理一般所指之死后生前之中有或中阴阶段，只是指两种矛盾情形之间之关系耳。下文各句益准此。密师亦有如此用“中有”一词之情形。 （４）修行之道有二：一是把身心一切交付给一个有成就的上师，一切听其安排，这样自然不必懂得许多经典和修行的各种知识，这是最好的道路，亦是最简易最直接的。马尔八此处所说，即是指此。但困难是，成就的上师如凤毛麟角，何处去寻耶？且马尔巴此处所指乃得到究竟最大之殊胜成就的上师，这种上师古时亦极难得。若是略有成就或只有相当成就之上师，虽具功德，就不一定真正能够完全以神通及预知力来指导弟子了。所以这种赏师，和这条全依上师的路子实际上是极难得的。因此就必须有另外一个办法，即加强显密经典之知识，多闻广学研讨比较实际修持之种种知识，及其一切准备工作。然后在积资忏罪之种种加行上努力，奠定闻、思、修之基础，然后依自力、师力及本尊加持力，加上闻思研究之所得，根据基本原则行去，则亦能入道。在今日此恐是惟一可行之道矣。马尔巴所指示之道，现在几乎已全不可能，故特申论之。澄基特志。 （５）四力忏悔--普通四力指： 一、自力， 但此处可能指四种忏悔净罪之法： 一、深忏已造之罪， （６）密法修观--此处「密法」二字为权译，直译应为方便道，藏文：Thabs?Lam?。方便道乃对解脱道（大手印）而言；为起正分之修观也。故权译作“密法”易晓也。 （７）日用之中--直译应为“后得位中”。但“后得位”太专门，此词今日已失去其精神及意味。故译为“日用”，取其较易晓传神故也。 第廿四篇 一个垂危笨教徒的复生 敬礼上师。 尊者密勒日巴一时于灰崖金刚堡禁语安居。某月上弦初八黎明时分，好几个服饰庄严的空行母前来同声向密勒日巴唱道： 噫戏！禁语瑜伽士，具大坚毅行苦行！广见轮涅一切法，雪山丛中一雄狮！ 歌毕不见。尊者自忖这是空行母的授记，于是就下山向东行去。途中遇见一个牧羊童。他看见尊者脚不沾地在空中飘弛而行，不觉生起无转的信心。就把自己的食物供养给尊者，请求尊者传授法要。密勒日巴就对他开示因果不爽，轮回过患，人身难得，生死无常等基本佛理。这些开示深深的印入他心中，他立刻说道：“师傅啊！听了您的开示，我对轮回的痛苦实在铭刻于心，对今生的一切快乐享受也毫不感兴趣了。您刚才所说的种种裤筒，若降临我身，我怎能忍受呢？想到此处，心中异常惶恐，如同面对死亡一样。所以请您慈悲开示我一个解脱的法要吧！” 尊者道：“好！我可以传你法要。” 牧羊童说道：“我有一个隐秘的山洞，名叫玛母崖，这个地方除我之外任何人也不知道，我们到那里去吧！” 二人来到洞中。牧羊童向尊者奉献上好的供养后就请求尊者传授除苦之法。尊者就教冷一个修定的观法。 修了不久，牧童对尊者说道：“正在修定的时候，什么苦痛都没有；但心意奔驰想到轮回诸苦时，心中就难以忍耐了。请您传授一个令我常时快乐的法要吧！” 尊者道：“想要恒常安乐，必须永断一切罪恶之行，像我一样时常修持清净的佛法。” 牧童说道：“我时分期望能恒常快乐，决心修习清净佛法。请尊者慈悲摄受我为徒吧！” 密勒日巴知道他是一个有缘的弟子，就予以摄受，并传以灌顶及口诀。以后他就成为具证悟的大弟子中杰出的一员，名叫兹吾惹巴。 在遇见兹吾惹巴的那个早晨，众空行母又现身对密勒日巴说道：“有一个名叫那普的地方，你应该到那里去。”尊者就依嘱前往该处。那里有一富人，他有许多儿女。这位富人原是一位极虔诚的笨教徒(1)，此时正染上了一个极严重的疾病。他的长子刚从笨教喇嘛处问卜回来，卜卦的结论是：要想疾病痊愈，必须要杀一百头牛，一百头绵羊和一百头山羊，用来祭祀笨教的神祗，同时延请笨教僧侣作法设醮供养诸神，这样病就能痊愈了。于是子侄们立刻准备大规模的笨教的法事来。三百头牛、羊等亦已困缚在地就绪，马上就要开刀宰杀，用以祭神了。 尊者说道：“我既已来到此地，就请你们给我一点食物吧。” 他们就选择了一盆食物送给尊者。此时一大群亲朋和医生都围绕在富人左右探视病况，尊者就走向众人处向他们乞食。病人一见密勒日巴的尊容，不由生起极大的净信，他的心理也有了极大的转变。他抓住尊者的衣服说道：“师傅啊！我是一个过不了今晚或明早的人，请您慈悲救我一下吧！”说着眼泪簌簌的不住滴了下来。 密勒日巴说道：“你能对我有这样的诚信，缘起兆头实在很好。我如果把你的病治好了，你能否舍弃今生的一切来专志学佛呢？” 富人答道：“如果这一次我能痊愈，无论师傅怎样吩咐，我都会遵行不误的去修学佛法，我的儿子们也会皈依佛教。” 尊者忖道：“空行母的授记说，有一富有但罪业深重的人要度他向善，同时会利益许多众生，一定是指此人了。” 于是尊者说道：“既然如此，你们应该知道这些牛羊纵然被宰杀去祭祀（笨教的神），但是对你的病不但毫无帮助，而且只有使病况增恶，所以你们要把这些牛羊全部放生！至于你的病，我有把握能够治好。但我要问你，你是信仰什么教的？” 富人说：“我并非不相信佛教，但对笨波教却是一向十分信仰的。” 尊者道：“既然如此，现在就请索赔的笨波教的巫士、喇嘛和医生们都一齐离开此地。我就替你来做一场笨波教的法事吧！” 富人的长子说道：“我看是请笨教的喇嘛和这位瑜伽行者同时作法，岂不好吗？” 尊者说道：“你说的话并没有错。但是现在这里喇嘛、医生、人群一大堆，加上笨教的唱颂祭仪，真是乱糟糟、闹哄哄的一团！所以一齐都送出去最好，要紧的是使病人痊愈。” 富人说道：“你们遵照这位师傅的吩咐去做吧。” 作法的人、医生们和亲朋都说道：“把念经祭祀的人连带医生也一齐弄走了，现在是既无人看病，又无人祈祷。这位富人恐怕是死定了啊！”说毕大家都十分忧伤。 病人说道：“作法事需要些什么，请您吩咐。” 遵照道：“我作法事，根本不用任何供品。你现在且听我唱诵这一曲笨教的仪轨吧。” 于是遵照就仿效笨波教的歌调和模样，唱了下面这首“祭神歌”： 索，雍雍，雍雍，雍雍哦(2)…… 如是诸病云何治？应问卜筮修笨仪。故我初步先问筮，差遣无常之专使， 博学女巫出声言，所问廿二家人卦，卦象不佳甚凶恶。自从无始轮回起， 我今唱诵笨教仪，专一思维笨教理，观察甚深笨教义，总得如下之结论： 家人父子二十二，已从痴疾得解脱，我执呻吟已寂灭。喂噫！卧床汝富人！ 上述公牛山绵羊，绑于广大笨椿上，一切智慧之屠夫，磨利锋锐智慧刃， 而今宴会将圆满，各客不久返家园。种识虽同道不同，食客贤愚万千别： 如今应唱吉祥歌，答谢诸佛之恩赐。佛身虽然住法性，不显金身示俗人， 现以主人之身份，唱一自豪之小曲。最初罹此重病时，曾遣行者往问卜， 噫戏！何者为笨谁之笨？家人廿二之笨也。被困厄者以笨解， 尊者这样揶揄的仿效笨波教的念诵腔调和祭仪方式予病人以大力加持。富人的垂危重症，竟霍然不药而愈。他的儿女亲朋、奴仆和善知识等大家都欢喜欲狂，雀跃万状，难以形容。街坊邻居也都说：“能把垂死的人救活过来，真是不可思议！看来佛法的加持力确实要比笨波教殊胜得多啊！”大家因此对尊者生起了不动摇的信心。 于是那富人说道：“师傅啊！您刚才所念诵的仪轨和唱赞骨子里都是佛教的，并不是笨波教的。我以前对笨波教十分信仰，从此以后我当一意殷诚皈信佛法。我的子女家属也一齐皈依佛法，尚祈摄受。” 尊者见其至诚，也就应允了他的请求，摄受富人和他的八个儿子一齐皈依佛教，传以佛法。其中一子曾于笨教之法多学广闻，圆满通达。他对尊者和佛法生起了不可动摇的信心，对尊者说道：“外表看起来，佛法和笨教在语句上和形式上差别好似不大(8)。但慈悲、事业、和利益却大不相同。特别是笨教在修持任何一个仪轨或祭祀时，一定要杀生来祭神。笨教的那些享食杀生之血肉的神祗们最多也只是世间（有漏）的天神而已。皈依笨教的人于临命终时大都自己毫无把握，在恐惧无依的情况下死去。我现在决定舍去笨教，专志学佛，尚恳尊者慈悲摄受我为徒仆。” 尊者观察他确是一个具有善根的弟子，就答应了他的请求，传以灌顶和口诀，使之成熟和解脱，取名为显恭惹巴。以后成为尊者的亲弟子之一。 他的父亲和亲友们于尊者在龙果绿杜堡，白普八莫堡和八库及堡静修时都用上妙供养及各种承事来侍奉尊者，以此善根之力他们皆能永断诸恶趣门，趋入解脱及一切智道。 这是尊者在白普马堡和那普白马堡与具觉证者兹吾惹巴等人相遇之经过和碰见亲近弟子显恭惹巴的故事。 本篇注解 (1) 笨教徒，即是笨波教徒之缩写，为西藏之原始宗教，远在佛教输入前，即在西藏存在。 (2) 此句无有义理，不过是笨教开始念经时的一种音调耳。 (3) 八卦，由此句看来，中国之八卦等星占学早已输入西藏，恐在唐朝或唐以前即已输入，至密勒日巴时（宋朝），八卦及中国之占卜、星象等学，已盛行西藏矣。译者在康藏时，曾见喇嘛学习中国及印度两种不同之星占术。 (4) 九乘道此为红教，或旧教“宁玛派”对整个佛法之区别判教：①声闻乘②缘觉乘③菩萨乘④事部密乘⑤行部密乘⑥瑜伽密乘⑦麻哈瑜伽乘⑧阿努瑜伽乘⑨阿底瑜伽乘。 (5) 笨教祭祀常悬头颅作为法器。 (6) 此为密师外表上仿效笨教之念诵，实际上则利用笨教之每一仪式或名词以表扬佛法，全歌之“笨”字，可用“佛”字或“法”字来代替，如笨性即是佛性或法性，笨体即是佛提货法体等。 (7) 妥噶，藏文此处为：Thod. rGal，一义为忿怒本尊，但此处恐系指大圆满之修光明之法。即现证中有或引生内具光明之法。
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吉祥萨迦瓦拉五明佛学院