密勒日巴大师歌集（三） 密勒日巴大师著
目录 第十三篇 密勒日巴对法师释迦古那的开示 ———————————————————— 第十三篇 密勒日巴对法师释迦古那的开示 敬礼上师。 尊者密勒日巴由蒙境的快乐村返回雅龙，昔日的施主们都高兴万分；在极端雀跃兴奋的心情中，对密勒日巴说道：“请尊者以后长期住在雅龙吧。”在一个乾净的大树中央，有一块腹状的巨石，巨石之下有一个洞，尊者就安住在洞内。法师释迦古那和雅龙的施主们都来拜望尊者。释迦古那问道：“尊者啊！您这一向在远方的山洞中修行时，有什么心得啊？产生了怎样的定解桝，能开示我们一下吗？” 尊者答道： 敬礼译师马尔巴，我于他乡修行时， 其他的施主们又问道：“舍此之外，其他的悟境，请一并开示一下。” 尊者道：“为适应你们施主的心意，我现在唱一首歌来帮助你们增长善根吧！”随即唱道： 父母助我作外因，自赖耶识为内缘， 如父上师作外因，本来智慧内开显， 三界于外自解脱，本来智慧心内生， 无为无事显于外，心离冀畏显于内， 法师释迦古那说道：“尊者的定慧早已达到究竟圆满的地步了。我虽然过去已经参谒尊颜多次，但迄今能未得到使我能信赖和依止的口诀。现在务必请尊者慈悲赐我灌顶，传授口诀，予以摄受。” 尊者随即传给他灌顶和口诀，并命他立即依之修持。不久，释迦古那产生了觉受和疑问，来到尊者前问道：“上师啊！如果外境和轮回是根本没有的，那么我们根本也用不着修什么行了。如果心也是空无的，我们亦不要上师了。如果上师也是空的，那么谁也不知道怎样去修持了。请尊者把这些疑问为我解释一下，同时恳请您传授我‘指示心性’的口诀。” 为酬其请，尊者歌曰： 显有之性本无生，虽现生相无可执， 偶被妄念乌云遮；如量上师之口诀， 决定证悟如星现，于一切境乐融融； 尊者继续对他说道：“法师啊！不要贪着此生的荣誉和安乐，莫要被名相所缚，而让名相牵着自己的鼻子到处跑。应当尽此一生，矢志修行。你若这样去做，其他许多人也为仿效你去努力修行的。我说的这些话，请劳记于心。”随即歌道： 具足善根诸施主，人生宁非枉劳耶？ 佛陀岂非法身耶？法身岂非法性耶？ 心中亦无有我相，不执识见坦然住； 其他密乘方便道，气脉明点及业印， 应观心性毕境空；若能常契无生境， 释迦古那依尊者嘱，从此专心修行，获得了殊胜之觉受及证解。以后他就成为尊者最亲近的“出家弟子”之一。 以上是尊者在雅龙腹崖度化释迦古那法师的故事。 本 篇 注 解 (１)定解——决定的悟解，由现量所证之悟境，不可动摇，故名定解。 （２）指示心性——此即大手印传法时，上师用特殊方便使弟子立刻见到自己之心性的方法，其法不拘一定之形式。颇似禅宗之活泼的种种接引法，如棒、喝乃至默言等皆是。 （３）此句本来应该作“洞然明见十方三世齐寂灭”，除十方三世皆同时寂灭外，且有极重之“洞然明明显显的看见”的意味。此处因拘于文体不易译出，故特别提出。 （４）超越道次第——已经超过五道、十地、四瑜伽等境界而至究竟地也。 （５）业印——或事业手印，即密乘修空乐双运之法。亦可简译为事印。 （６）四种净住——或即四梵住修慈、悲、喜、舍定之法。但译者不敢确定。 第十四篇 女弟子－－巴达朋的故事 敬礼上师。 一天，密勒日巴尊者动念要到北马雪山去修行。当他行至绛境的格巴勒寻时，其时已届秋收的季节，村民都忙着收割稼禾。有一个约十五岁的绝美少女，圆满具足智慧空行母的各种象徵。她正领导着许多村民在收割农物。密勒日巴进前说道：“施主！请你施舍我一点食物吧！”少女说道：“瑜伽行者啊！请你先到那所大房子的门口去等我一下，我很快就会来的。” 尊者就依言走到大屋的门前，用手仗把大门推了一下，门就向内开了一个缝。立时从屋中跳出一个衣着敝陋的老太婆来，手中紧抓着一大把烟灰，怒声喝道：“穷要饭的游方瑜伽士！夏天的时候你们来讨牛奶和酥油，冬天你们就来讨粮食回去作酒喝！从来没有看见你们在一个地方长期安份的住下来的！你是不是看见无人在家，想趁机来偷窃我女儿和媳妇的首饰珍宝来了！嗯？！”她那怒颤的身体，微微的发着抖，一面说着话，一面就愤怒不息的准备将手中紧握的那一大把烟灰向尊者的脸上撒去！ 尊者说道：“老婆婆哟！你朝我脸上撒灰的时间充裕得很！请稍等一下，先听我密勒日巴唱一首歌，唱毕你再撒灰不迟！”于是他就对老婆婆唱了一首“九种进谏歌”： 天道在上享快乐，三涂居下受煎熬， 尊者的慈悲和他动人的歌曲，深深的感动了这位老太婆，她对尊者不由自主的生起了信心；她的怒气全消，全身也都松弛了下来，手中握着的那一把烟灰，也不自觉地从手指缝间落在地上。她回想生平过去的种种，心里十分懊伤，眼泪漱漱的流了下来。正在这个时候，适才在田中遇见尊者的位姑娘走进屋来。她看见这情景，就对密勒日巴说道：“瑜伽行者，你真是一位了不起的学佛人呀！居然会殴打一个老太婆么？有什么理由呀？！” 老婆婆立即说道：“姑娘！你莫要冤枉他！他并没有打骂我，倒是我先向他辱骂，他却向我宣讲了我从未听过的佛法大道理，使我想起自己的愚昧，多年弃置正法于不顾，因此心中十分感动和悔恨，不禁流下泪来。唉！姑娘啊！你和我不一样。你既年轻又富有，又有信心，这位师傅就是密勒日巴，你应该向他恭敬承事，请示法要和口诀，不要失去机会啊！” 那名叫巴达朋的女孩对尊者说道：“这样说来，你们两个人都真是很了不起啊！瑜伽行者，你若是密勒日巴，我见到一面就是积福了。你如果对听法者讲述您的传承故事，您的徒众就会生起不移的净信，并且听说还能转变人的心意，所以请您慈悲对我讲一下您的传承好吗？” 密勒日巴忖道：“这是一个与我有缘的弟子，应该予以度化。”于是就唱了下面这首歌，讲述他的传承。 法身普贤王如来，报身庄严金刚持， 巴达朋说道：“你的传承真是十分稀有，好似雪山为一切众水之源‘流出所有善法’。听说你们学佛的人有一种所谓的‘外缘指示’上师，依赖这种上师可以确实证悟内心的无生法身桬。请问您自己所依止的根本上师是怎样的一个人？” 密勒日巴说道：“我的根本上师是这样的。”于是唱道： 由外方便示正见，是为我之外上师； 巴达朋说道：“您的这些上师，真是稀有殊胜！就像在一条金练上穿着一串明珠一般。但请问在您问法以前，他们传授您什么灌顶呢？” 密勒日巴答道： 置瓶于顶传瓶灌；指示自身即佛身， 巴达朋说道：“这些灌顶实在非常深奥，如狮王出现，群兽慑伏。但请问得了灌顶以后，听说还有一个名叫‘引导光明入道’之口诀。那口诀如何去求呢？” 密勒日巴尊者道： 闻思修是外引导；彻澄明体至究竟， 巴达朋说道：“您的这些引导法就像明镜一般，反映影像历历如真。但是听说在得到这些引导以后，尚需要到山中去住茅蓬修行，这些修行又是怎么回事呢？” 密勒日巴答道： 深山险地无人处，独居茅蓬是外修； 巴达朋说道：“这些修持就像翱翔于天空中的大鹏一样，慑伏一切鸟禽之属，实在是稀有难得！但我听说瑜伽行者们，在修持时于适当之时机会用一种‘呸’字诀来入道。请您把‘呸’字诀替我讲述一下吧！” 密勒日巴答道： 妄念汹涌纷沓时，拦腰斩断用外呸； 巴达朋问道：“这个‘呸’字诀真正非常殊胜，就如像国王的谕敕和军令一样，速能成办各种大事；但这样修行又会发生什么觉受呢？” 无有整治大宽广，能生遍满之觉受， 巴达朋道：“你说的这些觉受像皓日在无云晴空中照天下，使一切物体都明亮了，实在很了不起！但这些觉受生起后，你又得到些什么决定的信解呢？” 密勒日巴道： 通达无神亦无鬼，我于见地得决信； 巴达朋听到这里，突然心中对尊者生起了极大的信心，立刻双膝跪下，全身伏地，作大礼拜，头触尊者之足。然后起身迎接尊者入宅，恭敬承事，圆满供养。 她于是对尊者说道：“师傅啊，过去我因无明之蔽障，全然不是真心的想学佛法，现在请你收我作一徒仆，慈悲传授给我法要和口诀吧！”巴达朋因遇见尊者，乃真正的反省到自己以往的骄慢过失。于是她才真心诚意的向尊者求法，随即唱道： 噫戏！最胜上师宝，诸佛化身人中尊！ 密勒日巴听了非常高兴，以歌答曰： 贤善女徒巴达朋，所言女子之过患， 虔心且听老密歌： 清洗面容之染污，争如清洗心中垢？ 巴达朋听了，又向尊者说道： 至尊上师仁波且，与汝相遇得大利， 尊者说道：“你若真正的想修持佛法，就必须认清世间的作为皆是修行之仇敌要决心予以抛弃！”于是就唱了一首《四种舍弃歌》： 幸运姑娘巴达朋，有福具信之弟子， 巴达朋说道：“师傅啊！我实在对来生的资粮从未准备过！现在我决定要为此事努力，请慈悲教导我的修行方法吧！” 她非常虔诚的向尊者请求。密勒日巴见了非常高兴，于是对她说道：“你如果全心全意的决心修道，在我这个承传中，不必易名剃发或出家，亦能一样的成佛。”于是就唱了一首《四喻五义修心诀》的歌向她开示： 幸运姑娘巴达朋，有福具信之弟子， 于是尊者就传授了巴达朋修身和修心的各种口诀，命她去修行。过了不久，巴达朋产生了许多美妙觉受和证解。为了除去心中的疑惑和障碍，她来到密勒日巴面前请示，唱了下面这首歌： 至尊胜妙上师宝，诸佛化身人中尊！ 密勒日巴听了，知道她是真正在修行中产生了觉受与疑问，为了除遣她的疑惑和增进她的觉受，密勒日巴说道： 噫！善哉问也！幸运姑娘巴达朋。 巴达朋依照指示而修，深观自心法性之实相，终于即生得大成就。最后她离开此世时，举身腾空，手摇铃鼓，乐声遍空，即此肉身往生空行净土。在密勒日巴的众大弟子中，她是“领袖女众的”四大姐妹之一。 这是密勒日巴在绛地的格巴勒桑处遇见女弟子巴达朋的故事。 本 篇 注 解 （１）空行母不仅指密乘之护法天女，任何具足密宗根性之女人，亦可以称为空行母，或具有空行种性的人。 （２）法身普贤王如来——此处密师似用红教的说法，以本初普贤王如来表示法身。普贤王如来普贤二字与大乘之普贤菩萨相同，似有深长之象徵意义。 （３）金刚持——西藏朗达尔玛王灭佛法后之后期西藏佛教之各派，如嘎居派、萨迦派、格鲁派等，皆称为新派密教。此与旧教或宁玛派相对而言之，新派密乘皆称一切密法均由金刚持佛传出。 （４）化身释迦牟尼佛——释迦牟尼依大乘说，乃是化身佛，其清净报身乃毗卢遮那佛，或大日如来，如华严经所言者。但小乘佛法则不承认法、报、化三身之说。 （５）无生法身——无生，即诸法本来不生之意，凡夫所见诸法生灭乃属幻境。此“无生理”即是空性或实相，亦即佛之法身。 （６）明体——心之本性明朗而空寂，大手印称之为“明体”。 （７）如实性——如实之性，即如其实相之性也。 （８）瓶灌顶——无上密宗之第一步，初入门之灌顶，说明修本尊及坛城之观法。见第一篇注六。 （９）内灌顶——无上密宗之第二步，说明修气、脉、明点及六种成就法。 （１０）心性本来面——心性本来圆成，不假造作及一切有为，当下具足。本来面目之语，禅宗亦处处用之。 （１１）呸字诀——于习定时偶高呼一声“呸”字，能断妄念之流，开显光明。此种修法亦不得已而为之者耳，自己呼“呸”，不如别人呼“呸”来得好，突然、离作意，效果较大也。 （１２）仁波且——宝贝之义。 （１３）善逝——即如来，或佛陀。 （１４）原文无此句，但含意有此，此为译者所加，使情境较为生动。 （１５）铃、鼓——密乘行人，修仪轨时，皆用铃、鼓作乐，为一种密乘之表记也。 （１６）空行净土——密乘之净土亦称为空行净土，净土中人皆为空行种性故。男者又称勇父，女者称勇母或空行母。 第十五篇 旅店中的开示 那商人很生气的说道：“你们这些瑜伽行者就知道伸手向别人要钱来自己享受，为什么不自己赚钱，自食其力，岂不心安理得快乐得多吗？”尊者道：“目前说来你这个办法是比较快乐，但是未来的果报却会痛苦得多。这一点你根本没有想到。且听此歌，为汝说明。”于是尊者就为他唱了一首《八事备忘曲》： 城堡家宅皆具足，如今确然诚乐哉， 商人打哇挪布听了，升起极大的信心，对尊者说道：“师傅啊！您的开示对我非常有益，我很高兴因为听到此歌而想到佛法。现在请您慈悲指示我一条如何修持佛法的道路吧！” 尊者答道： 险崖茅蓬功德处，具足见行宝上师， 商人听毕此歌，对尊者生起了极大的信心，依法行持，以后成为一个极好的在家居士瑜伽行者。此时，格西约如唐巴在旅舍中说法。密勒日巴则现密乘行者像同时住于该舍。格西的和尚徒众们晚间讲法念经频繁，忙碌万状；黄昏时以蹲坐状修习禅定，连清晨一大早他们也不停的在说法和念经。某日中午，尊者到众和尚处乞化一点食物，和尚们怨愤地说道：“表面上看起来像是一个瑜伽行者的样子，但既不能修行，又不能学法，更不会打坐习禅，连一个咒子都不会念！却要来分享出家人的食粮，真是极堪怜悯的人啊！” 密勒日巴回答道：“我能在同一时间观想本尊，持诵真言，修道学法，入三摩地，此心十分安乐，汝等稍安勿燥，听我歌来！”随即唱道： 诸法所依之三宝，本来圆成光明中， 格西约如唐巴听了说道：“瑜伽行者！你自己的修行觉受非常稀有难得，但是就整个佛法讲，初入门的学人应该于佛法之所依境有所依据，因此看经学法也是必须的。尤其是，人如果能够出家，身披僧衣，其言行也是容易向上和趋善的。” 尊者说道：“这是你们法派中所教示的，你们这样去做好了！但是我密勒日巴法派所教示的却很简单，一切只要自己无愧于心就足够了。由我看来，你们法派所表现的实况是这样的，你看我说的对不对？”随即歌道： 至诚皈依三宝前，上师大悲祈摄受。 格西约如唐巴听毕此歌，对尊者生起了无比的信心，立刻下了法座，向尊者顶礼，泪流满面的说道：“你说的话都是真实的啊！请您传授法要，与我结一个法缘吧！”尊者就答应了他的请求。 约如唐巴的徒众中，有一个名叫赛文敦琼惹巴的和尚，他就跟着尊者而去，尊者也就传授他灌顶及口诀，他依法修行若干时候，得到究竟的觉受和证解，以后成为尊者心子之一，简名叫做赛文惹巴。 以上是尊者在藏境耶汝绛的嘎惹嘎切旅舍遇见赛文惹巴的故事。 本 篇 注 解 （２）上师六功德——译者已不复此六功德为何，手边亦无书可查。上师六功德大概是：欰自具证量，欱悲心薰切，欳具传承及法要，欴善能观察徒众之根机，欵能善巧方便除遣弟子之障碍及接引众人，欶善知各种取舍，能辨别何法当说，何法不当说。以上可能不完全是传统所言，但密宗上师之条件则理当如此也。 （３）二种成就——即共同成就及不共成就，又名世间成就及殊胜成就。世间成就即各种神通及成办息、增、怀、诛等法之能力。究竟成就即指佛果而言。 （４）圣理二量——即圣教量及理量二者。圣教量乃以佛说或大贤所着之经论为依据（量），而抉择是非也。理量则是纯依靠自己之理智而抉择是非。 （５）沉掉——即禅定之通病昏沉及掉举二者。 （６）笨仪——笨乃笨波教，西藏本地之原始宗教也。其法事仪轨多驱鬼，祈福及祭神等 shamanism 之作风。 第十六篇 强盗弟子炽贡惹巴 顶礼上师。 某一段时间，尊者密勒日巴在上甲儿区的写日坐静。一天，来了几个强盗，他们看见尊者的洞中一无所有，亦无任何外缘供养，和尊者修法苦行的实际情况，不觉生起极大的信心。于是对尊者说道：“师傅啊！这个地方水土凶恶，顺缘的供养也非常稀少，住在这里作什么呢？不如到我们家乡去住，我们可以供养承事您！”尊者说道：“不错，此地的顺缘供养确是非常稀少，水土也不太好，但对我所需要的禅定而言，则有很大的利益。 所以你们家乡虽然有许多顺缘，我也不会去。如果你们知道任何有根器和有法缘的人，不妨让他们来到写日和我一块儿修行。”于是歌道： 于此殊胜写日地，绕行途远行者近。 强盗的首领对尊者生起了极大的信心，向尊者顶礼，头面礼足，说道：“我很快的就会再来朝拜您！” 不久，他就回来参拜尊者，随身携带了一个很大的玉石。但他心中犹豫不决，不知是否要把这块大玉石供养给尊者，所以他同时也携带了一些其他的小礼物备用。来到尊者面前后，他就把小礼物供养给尊者。尊者微笑道：“你不用怀疑，把你的那块大玉石先给我好了。其实我根本无需什么玉石，只是为了圆满你的资粮，所以要你给我。”他立即警觉密勒日巴确实具有无碍的神通，于是就恭敬地把大玉石供给尊者。 尊者接受了玉石后，就又把玉石交还给他，说道：“就用这块玉石作你的道粮吧！”尊者对世间财宝无丝毫爱恋的事实，深深地感动了他，因此生起了无转的信心。密勒日巴随即摄受了他，并传授他灌顶及口诀。他依法修行，得到了究竟的觉受和证解，以后成为尊者的“心子”之一，名叫炽贡领卡哇（简名为炽贡惹巴）。 以上是炽贡惹巴遇见尊者的故事。 本 篇 注 解 （１）绕行途远行者近——西藏人在朝拜圣地时，常以数日甚至数月的时间，向右绕行该圣地，故名绕行。藏文“Sa?skor?”此句原文之下半句为：“……Lam?bGrod?thag?Nye?Wa?”，Lam?bGrod 可译为旅行或旅行者，故此处其意不能确定。 （２）上乐金刚：藏文“bDe?mChog?rTo?rJe?”，旧译大乐金刚、胜胜金刚，密乘主要本尊之一。 第十七篇 银溪相遇记 敬礼上师。 （某年）瑜伽自在主尊者密勒日巴于夏季时居住在写日之北方处修行。等到该年秋季农村秋收之时，就下山去化缘乞食，来到上郭通地区，即于该处休息小睡。睡中梦见一位蓝色的少女，两眉之间和鬓发的颜色都是金黄色亮闪闪的，他牵着一位廿岁上下的青年，来到尊者的面前，说道：“密勒日巴！你的心轮有瓣叶子，其中一瓣就是这个，你要好好的摄受他。”说毕不见。 密勒日巴醒后忖道：“刚才梦见的少女一定是空行母示现，来告诉我将有如‘心’一般珍贵的有缘弟子八名，将来都会得究竟之大成就的。今天我将遇到其中一个业障已尽的弟子，我一定要去利益他，予以度化。”于是就从崩地的低处向上方行去，来到了一个银晃晃的溪水的岸边。尊者就在溪岸休息，小睡了片刻，不久，一位年轻人骑着一匹青灰色的骏马，向溪水行来，他向尊者说道：“瑜伽行者！你在这里睡觉作什么呀？” 尊者反问他道：“施主！你要到那里去啊？”年轻人答道：“我要过河到亭日去。”尊者道：“我这个瑜伽行人已经老迈不堪，自己很难涉水渡河了，你能否行个方便，把我载在你的身后，一起渡河呢？”年轻人说：“我急着要赶到前面去参加几个朋友的约会，非常急迫，如果你也骑在我的马背上，我的马会受伤的。”说毕，很不愿意理睬尊者的样子，迳自渡河而去。 密勒日巴当即以殷诚之心，作“上师相应法观”，持了一口（丹田宝瓶）气，在水面轻轻走过，竟不下沉。不到片刻工夫，已经抵达对岸，回头看时，只见那年轻人，适才虽然早行一步，如今却正骑着马在河中间慢慢行来，马蹄举步，河水四溅，好像很吃力的样子；这年轻人也同时看见了尊者在水面上走了过去，竟不下沉，且已经跑到自己的面前，抵达对岸了。他不相信这是真实之事，自忖道：“难道我的眼花了吗？还是此人根本天生的能够不沉水呢？” 于是他就走到尊者前面，仔细查看尊者的脚，却连足心也见不到什么水迹。他不禁生起了极大的信心，对尊者说道：“我不知道师傅您是一位大成就者，适才没有让您同乘坐骑渡河，十分悔歉！请您大量宽恕！”说着他就立刻下了乘骑，向尊者恭恭敬敬的顶礼多次，头面礼足，生大恭敬殷重信心，启禀尊者道：“师傅啊！您的家乡是何处呀？您所学何法？您的上师如何称呼？宝刹何处？修习何种妙法？今晨从那里来？今夜准备到何处去？”他这样仔仔细细的询问尊者的来历和一切。 密勒日巴以歌答曰： 年轻小友甚伶俐，好奇心重问题多， 尊本隐世成就者，超越凡夫之圣人， 歌毕就把马送给尊者，但尊者不肯纳受，说道：“我用不着，因为我有一匹比你这更好的马。”随即歌道： 施主少年听我言，我有心气之骏马， 那少年听了尊者的歌后想到：“它不肯要我的马，但看他一双赤脚连鞋子也没有，我如果把自己的靴子送给他，他一定会接受的。”于是他立即脱下一双饰有精美缎花之靴子，准备供养尊者，同时歌道： 至尊成就瑜伽士，汝于外境无着故， 尊者不肯接受他的靴子，说道：“我有一双比你这还要好的靴子，听我道来： 具信少年听我言，三界轮回此家宅， 少年对密勒日巴说道：“尊者啊！你虽然不肯接受我的靴子，但我看您只穿着一件单薄的布衣，一定会很冷的，我这件紫色袍子无论如何要请您纳受。”随即歌道： 尊乃成就上师宝，此心已离我执故， 密勒日巴仍旧不肯接受，说道：“我有一件比你这更好的袍子，听我告诉你： 巧舌少年听我言，六道轮回广域中， 少年又对密勒日巴道：“尊者啊！您虽然不接受我的袍子，但您身上的布衣实在太单薄，请你无论如何纳受者件羊毛的短褂吧！”随即歌道： 噫戏！胜士人中尊，夏季三月日光暖， 尊者仍是不肯接受，对他说道：“我有一件比你这更好的短褂，听我道来： 慷慨少年听我言，我由无明牵引故， 少年对密勒日巴说道：“尊者啊！您酸然执意不肯接受我的衣袍，但自昔连来，您一直长期的在修行，身体一定十分劳倦了，我这块头巾可以拿去换些肉类的食物来吃，以兹养你的身体，务请纳受。”当即歌道： 人中丈夫渝伽士，汝于轮回生厌离， 尊者仍旧不肯接受，以歌回答他说： 少年谛听心勿迷，我乃那诺传承子， 少年忖道：“我无论供养什么东西，尊者都拒绝了；难道是他嫌我的供养太微少了的缘故吗？”当即在他的胸间解下了一块上好的玉石，向尊者歌道： 尊贵稀有大丈夫！离贪一心修持故， 尊者仍是不肯接受，对他说道：“我不需要你这块玉石，我有一个无价宝珠，远胜过你的玉石，让我告诉你吧： 父荫少年听我言，我乃自由瑜伽士， 少年想道：“这位活佛尊者，必见我业障深重，所以不肯收留我。” 于是向尊者说道：“人中的圣者啊！您虽然无视一切财宝，但我今天一定要供养您三件随身伴侣，从此以后，我也不再使用任何武器，终身戒杀。请您务必慈悲传我戒律，作我依怙！”说着就把他的弓囊和武器供养尊者，以歌启禀尊者道： 噫戏！慈悲大丈夫，我之性情极刚强， 密勒日巴仍是不肯接受，说道：“小朋友啊！我看你现在恐怕不能守持佛法的戒律吧！你所供养的三样物件，我也不需要，我有比你更好的弓箭和利刃，听我告诉你： 强悍武夫竖耳听，邪念之境迷惑城， 少年对密勒日巴说道：“殊胜的尊者啊！您虽然对我的三个随身友伴毫无兴趣，但今天一定要求您慈悲接受我！我的这束腰带和便刀，无论如何要请您纳受。”随即歌道： 至尊化佛听我言，解佛法者过万千， 密勒日巴答道：“我现在不能把我的修行经验和修法告诉你，你的供养我也不需要，我有一个更好的腰带和便刀，让我对你说明吧！”随即歌道： 心傲少年听我言，我于雪山漫游时， 少年对密勒日巴说道：“尊者瑜伽士啊！您对世间任何的财物和享用之具，皆不需要，我想替你修一座庙宇，您也可以长期安住下去，请你答应吧！”随即歌道： 尊乃瑜伽苦行者，心离世间诸贪着， 密勒日巴仍是不肯接受，说道：“我决不住在一个以寺为家的庙宇中，我也不知怎样去随顺世法和应付人情。你且听我下面这首歌吧！ 若见诸法常坚固，是为迷乱之主因， 少年说道：“师父啊！您虽然不接受我的寺庙，但此身虚幻毫不坚实，随时会染生疾病。我有一个很能干，对佛法也具有深信的妹妹，我把她供养给您作妻子，她可以好好的照料您，请不要蔑视我的一片心意，接受了吧！”随即唱道： 常住山穴瑜伽士，女人过患汝深知； 密勒日巴不肯接受，说道：“小朋友啊！请你不要说这种话，我心早已舍弃世间的家宅了，具有我执的女人，我也决不接受。我是一个无家无姓的老穷光蛋，你若是把你的妹妹送给我，你的亲戚朋友会怎样讥笑你啊！以后你自己也会后悔的，我也决不会作你的妹夫的，我有一位更好的女伴，听我告诉你吧！ 豪族小友听我言，女人多是贪欲因， 少年对尊者说道：“尊者啊！您这已得成就的人，对世俗的羞惭观念，早已不存在了，但是为了使我们这些世俗人对您生起恭敬之心，请您无论如何接受我这裤子吧！”随即唱道： 尊乃无遮瑜伽士，苦行裸体而眠者， 密勒日巴说道：“小友啊！你根本弄不清什么才是真正的‘知羞耻’。我的男根自自然然的摆在那里，你却把他看成羞耻和笑柄。最初在母胎中时，人人都是赤裸无遮的，最后命终心识离去时，它也是赤裸裸的，现在更不虚伪造作，应该听任其本来之状才合乎自然。虚伪造作的‘修耻’，我也不会，让我解释给你听吧： 伪耻欺人我不屑，真耻人不以为耻！ 少年想道：“这位尊者大人什么都不肯要，我先问清楚他要到那里去？住在何处？以后再迎请他到我的家乡去。”于是就对密勒日巴说道：“可敬的尊者啊！我的任何供养您是决不肯接受的了，您现在路过此处，在此休息，心中必定有事，准备到某一个地方去，请您不要隐密，务必告诉我您的来处和心意吧！” 密勒日巴说道：“小朋友啊！这也没有什么可隐密的。在收割的时候，我到亭日去乞食，在打禾的时候，我到雅龙去，冬天就在那只有野鼠和鸟雀的无人山谷中居住。” 少年自忖道：“等过几天以后，我就来迎请尊者到我家去，请他传法，不知他肯不肯答应？”随即唱道： 尊乃佛陀之化身，人中第一无比伦， 密勒日巴说道：“对那些我慢和我执极重的施主，我是不喜欢的。你的家乡我也不会去。至于雅龙和亭日，这两个地方，我恐怕比你知道得更详细一点，听我告诉你吧！”随即歌道： 贪欲深重具诚信，施主小友听我言！ 少年听了此歌，心中沮丧万分，对密勒日巴说道：“尊者啊！无论我要供养您什么东西，您都不肯接受；无论我向你求什么法，你都不肯赐予，因此我一定是个业障非常深重的人，现在我要在您面前发善愿，然后自杀了断此命?！我是那里也不去了。”说毕他就抽出一把锋利的匕首，正指着心脏的部位，以异常悲哀凄切之声唱道： 大瑜伽士祈垂听！今晨将近中午时，乘骑行至银河畔， 密勒日巴听毕此歌，仔细思惟道：“这少年如此至诚，其殷重恭敬热心求法之心，实在令人感动；我和他一定是有宿世的因缘和愿力的，昨夜之梦，也一定就应在他的身上，让我立即摄受他吧！”为了答覆少年的恳切请求，密勒日巴歌道： 施主小友听我言。观汝善心强烈故，宿业障碍必微小； 汝若欲求究竟义，深心一意学佛法，决舍此生之一切，斩断所有之牵挂，一心随我修正法，应念下列诸要点： 亲眷为魔之罟网，不可误认为真实，知此方能随我行， 少年听了密勒日巴的歌以后，不觉狂喜，高兴得说不出话来，马上向尊者跪下，头面礼足顶礼多次；然后恭敬绕行尊者多次，发下善愿后，就返回家乡去了。 四个月以后，当尊者在郑区的蒙谷河畔居住的时候，少年带着他的侄儿前来参谒。少年以一块上好的白玉奉献尊者，作为求法的供养，他的侄儿供养尊者半两黄金。但密勒日巴不肯接受。那时日罗札哇喇嘛正在郑区修建一所尊胜顶髻佛母的宝塔，密勒日巴就对他俩说道：“对我而言，你们叔侄俩的这份供养，实在是不需要的，你们可以把它供养给日罗札哇，请他传给你们灌顶，然后回来我再传给你们实修的口诀。” 于是尊者就亲自为他俩引见日罗札哇。他俩于是祈求上乐金刚的全部灌顶。日罗札哇就传授了他二人外灌尊胜佛母法和“米如生哈长寿法”之仪轨和念诵，以及圣不空成就佛修法；又传内灌上乐金刚七字真言修法；师传至尊佛母法，和咕噜咕咧佛母法。以后（在修塔完毕后）他二人就护送日罗札哇到萨迦去。从萨迦回来以后，少年就和密勒日巴一起继续住了五年。其间，尊者将闻名遐迩的那诺巴六种成就法，和梅纪巴大师所传之大手印修法，以及其他各种口诀，全部无遗的传授给他。 这少年原来的名字叫做打尔马网秀下哇，尊者为之更名为寂光惹巴（惹巴依哇哦）。他从前浮沉于世法之时，是一个贪心和色欲极大的人，学佛以后，其心完全舍离世间。在尊者前发下重誓：终生只着一衫步衣，不穿皮制的靴子，永远不回家乡，永不贮存超过二日之食粮。他这样坚毅的修持下去，不久产生善妙的觉受。密勒日巴非常高兴。一天，特别为他唱了下面这首歌： 敬礼善妙诸上师，噫戏！嘎居修传承，悲心流出大加持， 寂光惹巴问道：“尊者曾说，如果只求佛法的知解，而不去实际的修持，会误入歧途的，这是什么意思呢？”密勒日巴说道：“一个人如果只学得佛法的（比量）知解，他就很难全心全意的去舍弃今生的一切，同时他也不能确知佛法之精要处，因此就会走入歧途。若能依持马尔巴传承的宗风，他就不会走入歧途，因为我们是不讲究语言文字的佛法，而专门着重实际修持的。且听此歌，为汝解说： 敬礼善妙上师前。 寂光惹巴听了此歌后，就舍弃了在语言文字中去追寻佛法的努力，和尊者住在一起，在衣食极端贫困的情况下，专心一意的修行。 一天，寂光惹巴的昔日好友前来拜访，他看见寂光惹巴在衣食不全，一贫如洗的情况下修行，不觉心中十分惨然，对他说道：“打马网秀，我我的好友啊！你本来是一个巨富人家的骄生子，现在竟变成像一个无衣无食的穷苦老头子了！这是何苦来呢？ ” 寂光惹巴以歌答道： 至尊上师之佛陀，为我父母作福田。亲属朋友轮回因，我今于彼皆舍离。 他的朋友听了此歌以后，不由生起了极大的信心，就供养了他许多的道粮。密勒日巴见了非常高兴，在他圆寂以前，一直带着寂光惹巴作他的徒仆，并且把一切密法口诀，都传给他，将道上的觉受证解之各种怀疑和歧途，也向他详细解释清楚，予以彻底断惑。 寂光惹巴的侄子，未能成为一个布衣行者，因此尊者略为不快！他的名字叫做连赞桑结加，以后他在雅龙的坟场附近造了一所小庙，就住在该庙中。 寂光惹巴在尊者涅盘以后，在帕触的果龙面去的山穴中修行。最后于道地之证悟臻究竟。在修持的穴洞中，常以神通随意出入石璧，无有滞碍，在临终时，并即此肉身，往生空行净土。 这是万银溪水源河畔（去咪哦崩）遇见寂光惹巴的故事。 本 篇 注 解 (1)此水名，本篇简译作银溪或银河。藏文此处作：去咪哦崩，其意义，可能是水源万银溪。 (2)此处密勒日巴清楚的显示，在未遇马尔巴以前，曾广学旧教，或宁玛派（中国过去称为红教）之法。嘎居派后期，几乎与红教合流。此二派见行相似之处甚多，渊源亦甚长也。 (3)诛法红黑曜--藏文作Drag?sNags?dMar?Nag?据云，此红教诛法极为猛厉，轻易不用也。 (4)耳传四河--耳传即嘎居派，四河则不知何指，可能指四部密法，但又不像。冈波巴后，嘎居派分四大宗及八小派，故四河经常指四大派而言，但使时冈波巴尚未遇密勒日巴，四大宗亦未形成，故绝对不是指四大宗而言。 (5)原文作刀剑地狱。 (6)三种修观，可能指：身、口、意之修观方便。 (6)二门口诀，可能指：起、正分之口诀。 (8)三种要时，可能指：醒时、睡时或梦时。以上三个注释，皆颇难确定其所指，盖密法中，以数目字而代表之修观法实在太多，及不定故也。 (9)三种修要，不知何指。 (10)合等三要--人临终时，业气自然入中脉，而引生死有之法身光明。在法身光明出现以前，有所谓：现、增、得等境界，此时因业气入中脉故，可使业气有：入、消、合等次第之修法转变，此基础，必需在生前修拙火，及光明、幻化成就，乃能有效也。此处所谓合等三要，大概指此。 (11)忿怒母--拙火之另一种译名。 (12)密乘之人，为了达成平等无畏之觉受，常在坟场或尸林中修持。 (13)西藏人随身皆带一小便刀，以作切肉，切菜，割绳种种用途，几乎每人必有一把，随时不离身也。 (14)亦即具足种性资格之修密宗之女性，于无上密部，第三灌，修双运法时，所必需之伴侣也。 (15)各种红、白--此处所谓红、白因素，实即阴阳也。中国儒道二家，皆以阴阳来表示宇宙间之二大原动力。密宗则以红、白表示之。红者为拙火，为阳，居于脐下而升于顶上；白者，表阴，居与顶，而其势下降。二者会合于心轮，而开显法身光明。 (16)无分别心，此处只密乘之离净垢、等善恶、齐生死之种种越乎常轨之行为。 (17)四喜--此即拙火成就法中，明点由中脉生降时，所生之四喜乐，即第一、第二、第三、第四喜。或名：初喜、上喜、离喜及俱生喜。此四喜生时，极易配合四空之生起，故又常连称为：四空四喜。 (18)咎巴为西藏人民之主要食粮，是一种炒熟之大麦粉，冲水或茶，成团状而食之。 (19)无上密部之断除净垢分别妄想之方法之一，是用人类所认为最污秽之液体，如涎、屎、尿、痰、汗等，以为供佛之清净甘露，称之为五甘露，皆人身体所分泌之物也。 (20)耳传，即口授传承，或嘎居派，汉土以前，多称之为白教。 (21)辩论机诈--西藏佛学，承袭印度后期佛学之重逻辑，及语意名词之严格定义，而发杨其精密之佛学。因此而发展了论辩佛学之种种轨则及风仪。其论辩精微，剖理深入，比拟世界任何哲学，皆毫无逊色。其辩论某一佛学问题时，皆用口说，极少笔之于书。且立破双方每一句话，皆必需为一因明之比量，极为严格，由极为快速。极复杂之思想及论理，皆由一简单之因明『量』句，充分的表视明白。但立破双方皆要打倒对方，所以渐渐发展成为一种『破敌』之论辩技巧，而丧失推求真理之精神！此其流弊一失也。又因双方出语皆用简明之『因明量』而表出，所以极快。一二分钟内，已经论战了十几回合，此时为求胜故，双方用种种技巧，和『机诈』；用迂回、埋伏、密击、假退等方法，而诱使对方堕于负地。萨迦派祖师，于因明极善巧，为辩论学创其始，白教后期，略继之。黄教则更发扬广大，全力宏传此『辩论式之佛学』矣。 (22)居无定所--西藏瑜伽行者之宗风，是尽量不常住在某一定处，通常只住一二年，或数月于某处，然后就迁疑至另一处，这样就可避免贪执某一处所，和所接触之人们。因此在密勒歌集中，我们看见密勒日巴常常行脚，改变其住处。/font] 第十八篇 藤杖之歌 敬礼上师。 尊者密勒日巴没有任何财物，他的一切所有都系在他的一柄藤制的手杖中。一天，密勒日巴手拿藤杖，带着赛文惹巴出外乞食，来到剑谷河边的一座紧闭的古堡前。他们发现那里除了一个老太婆以外，其他什么人也没有。密勒日巴就向她乞食。老太婆说道：“我是一个一无所有的老乞婆。外面田地的那一边，有一座大堡，名叫雁总。那里住有一个有前人叫做菩提炽。今天他正要在田里撒布种子。你们到他那里化缘，他一定会供养你们的。” 尊者父子二人就依嘱前往，果然看见这位富人正在一所贮藏种子的仓房中，坐在凳子上休息。密勒日巴对他说道：“施主啊！听说你非常富有，所以今早要向你化点食物吃。”那人说道：“饮食倒是可以供养你们的。但是如果你们是真正的瑜伽行者，就应该能够把眼见的任何外境作为比喻，立即宣说法要。现在就请你们用我这块田地为喻，唱一首法歌吧！” 于是尊者和赛文惹巴二人同时唱道： 此堡雁总之富人，骄慢施主请谛听。春季三月农事忙，西藏人人勤稼穑； 那富人说道：“瑜伽行者啊！你手中拿着的这根藤杖是什么表记呢？是孩童的玩具吗？还是疯子的戏物呢？有什么意义吗？请你解释一下吧！” 为答其问，尊者歌道： 富人施主问题多，今答汝问凝神听。汝知我是何人耶？我乃密勒日巴也！ 尊者唱毕这首白杖表法曲后，那富人生起了殊胜的信心，立即向尊者顶礼，头面礼足，然后向尊者说道：“在我未死以前，希望你能长期住在敝舍作我的供养福田。” 密勒师徒二人只应允居留七日，决不多住。对他说道：“我不会成为你们这些世俗人的终身供养福田的。”（七日之后，）二人就开始离去。施主就对密勒日巴说道：“尊者一定要离去，我也是留不住的。请在未走以前把您在修行中所得的证悟，赐示二、三句好吗？” 为酬其请，尊者师徒二人同时歌道： 具信施主请缔听，汝虽富有骄慢重。谈法容易实修难。汝辈迷惘世间人， 密勒日巴继续说道：“你供养我食物，我为你说法，大家共住一处若干日，这个因缘非常重要。深心至诚的对三宝恒起净信，即是替未来开显自己的俱生法身种下了善因。如果仅是为了结缘是不用宣说许多法要或时常亲近的。心具诚信种子，外增增上顺缘，则虽仅有须臾之遇合，但由善愿感召之力，以后我们必能再次相遇。我再重述一遍，信仰和向往佛法之心是最重要的。 现在的人，因为自己不积福德，所以就只能看见别人外表之各种微小的过失，却看不见别人内面之种种功德。你若有至诚的信心，我俩距离的远近是无关紧要的。双方如果太亲近，接触太多，自然而然就会引生许多不快和误解。据我观察，你现在尚不能真正的去修学佛法，倒不如努力培植善根习气为佳。我将为你发下善愿，你也应该时常向我殷重祈祷。如果今生于信心和善行能持守不变，来生必能投生至超胜之处，福德受用皆能圆满。 修持佛法何必访游多处？如果随时都看见别人的行为皆是坏的，自己就会变得颠倒痴迷和极端紧张。其实世人对别人的判断大都是主观的。只要有积善向法之心，热诚的去布施一个乞丐也很够了。这些都是对你有益的开示，应该谨记。我的行径你是很难仿效的。狮子跳跃处如果狐狸也要去试跳，就会把腰骨跌断。像我这样修行的方式，大多数的学佛人是很难办到的。但你却不可因此对他们的信心有所变更。”说毕，尊者师徒就离开该地向别处游方去了。 他们来到一处城镇，遇见一位密宗的法师问他俩道：“瑜伽行者啊！你们是从那里来的呀？从你们的风仪看起来，你们好似具有清净的见解和修持似的。同时你们又能以无差别心去乞食，所以必定具有增益修行的妙诀，不知可以告诉我吗？” 尊者说道：“你自己是否有见、行、修的行持和经验呢？如果没有，我对你说了也是枉然；因为你不会了解的。倒不如我们结一个善缘，今天早上你供养我们一些食物吧。” 那密宗法师说道：“当然我会供养你们食物的。但我自己也是一个密宗的法师，对密法亦有一些了解。依照我们宗派中所传的见、行、修是这样行持的……。”于是他就予以详细的解说了一番。然后向尊者道：“我适才所说的与你所知的是否相符呢？” 尊者回答道：“真正要学密宗，必须先畏惧轮回诸苦，从心底深处根本舍弃此生的一切！对疾速的取证菩提具有极大的意乐和努力；同时还要依止一个具相的上师，切实依着他的训示，心无旁骛的去修行。否则是不会有什么结果的。如果你的心仍是为了满足此世的欲乐而依着白纸黑字来照本宣科的讲说见、行、修，你就会走入歧途了。听我歌曰： 那密宗法师听了此歌后，对尊者生起了殊胜的信心。心中真实的感到非常羞愧。立即向尊者头面礼足顶礼多次，迎请尊者入室，恭敬承事圆满供养。然后他就祈请尊者摄受他为徒仆。尊者知道他确是个有缘之弟子，就收他为徒；带他到拉息雪山去修行。在拉息雪山传给他灌顶及各种口诀，使其成熟解脱。以后他就成为尊者“心子”之一，名叫雁总顿巴降曲加波。 这是剑谷遇见雁总顿巴的故事。 本 篇 注 解 (2)此处二人同时唱歌并非同唱一样的辞句。事前并无准备，歌词亦临时自然唱出，岂能一样？实情是一人主唱，另一人只是一旁助唱帮腔而已。 (3)加行--密宗之准备性的初步修行，以为起、正分或大手印之修法作为前行准备基础之工作。普通有四种，所谓四加行是也： (4)惟一明点--藏文 THig?Le?NYag?gCig；明点一词在密宗经典之用法极端复杂。普通明点指人身之精液及内分泌。但明点亦用于形而上学之观念上。如此处所谓之惟一明点，或普一明点，则指法界一味之体性，即是法身之义。法身在显教般若而言，即指诸法空性之理。此处则法身被称惟一明点，则是强调空有不二之『有』边的秘密性能。此亦密宗诠表般若时用一种『密中密』的语句之一例也。 (5)打火皮包--西藏过去无火柴，取火皆用打火石及火种燃棉。故瑜伽行者皆随身带有打火包，可以随时生火。 (6)海螺--密宗仪轨中偶而亦用海螺。吹之发声，以为召唤山神，或作为音乐之一种，供养本尊佛之用。 (7)天降钢金--流星堕地时带来之特种金属，藏人亦知用以炼刀剑，远较普通钢铁为佳。 (9)此处藏文之义颇不易解。姑就已意述之。 (10)四边--亦即中观般若所破之四边见：有见、无见、非有非无见、亦有亦无见。 (11)雁顿总巴并非本篇前段的菩题炽。前后两段实际上是两个故事。但此篇内容却以『藤杖之歌』为主。在全书的类别中，则属于密勒日巴调解人间弟子之一则，所以原文称『这是遇见雁顿总巴的故事』。 |
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