密勒日巴大师歌集（二） 密勒日巴大师著 目录 第七篇 修行人的快乐 ———————————————— 第七篇 修行人的快乐 大瑜伽行者，密勒日巴为了遵守上师马尔巴之训示，从独利虚空堡往药磨雪山，于狮子州之深林处，虎崖狮堡中居住。药磨之山神女于尊者初到时即示现和善美妙之相，接受训敕，并以圆满供养承事尊者，尊者住于此地心境亦极为安乐愉快，定慧增长。某日由蒙境来了五个年青之尼众，前来请问法要；对尊者说道：“听说这个地方极端恐怖，能作修行之逆增上缘桞，对定慧之助益极大。师傅啊！您是否亦有这种感觉呢！” 密勒日巴为了赞扬该地之殊胜和说明定慧增长时心境之快乐，于是唱道： 敬礼善妙上师足。 我以善乐福德故，得见尊颜受法教， 随后尊者就传授灌顶和口诀与五小尼，然后命她们去实修。（她们修了不久，）就产生了极佳的觉受和证解；尊者非常高兴，于是就唱了一首《甘露口诀歌》给她们听： 诸佛法身之上师，指示解脱正道者， 五小尼问道：“我们怎样去做，才能自立的修行得到成功桯呢？” 密勒日巴作歌答曰： 具恩至尊前祈请，令我修行得顺利。 五小尼听了此歌对尊者生起了不变的信心，下了最大的决心，舍弃今生之一切，全力精进去修行。他们供养给尊者一个金制的曼陀罗，请尊者讲说见、行、修之精要修法。密勒日巴说道：“金器你们自己留着作修行的资粮吧！见、行、修的精要是这样的。”于是唱道： 祈请上师赐加持，令我法尔能常行， 尼众们又问道：“修持尊者适才所指示的无错谬的法要时，最殊胜的依靠和指导，是否以至诚迫切的深心去祈祷根本上师呢？除了至心祈祷上师以外，还需要别的吗？” 尊者听了，微笑的说道：“上师为导依之主要，如树之根；但树根尚有枝干（华叶等亦不可废）。由根所生之枝干是这样的。”于是唱道： 上师口诀与弟子，坚毅耐苦及信心， 她们听了，心中想道：“尊者无论在那里居住，对他自己讲都是一样的，所以我们应该迎请他下山去（弘法）。”于是就对尊者说道：“上师啊！你的心境已经达到了无有颠倒惑乱的地步，根本已经用不着修行了，所以请您到我们的村庄去居住，使施主们有机会供养您，您也可以大转法轮，广利众生。” 尊者回答道：“我在山中修行，本身就是利益众生的事业，（无需其他！）虽然我的心境已至无有惑乱的境地，但修行人经常住山，却是瑜伽行者的一贯宗风。”随即唱道： 修行乃能报师恩，成就解脱祈加持。 尼众们说道：“专一住山固好，但为了使修行得到增上顺缘，应该修筑一所适意的关房，您何不修筑一所呢？” 密勒日巴答道：“我已经有一所适意的关房及其他的增上顺缘了，现在让我告诉你们吧！”随即歌道： 敬礼如意上师宝，祈赐弟子诸顺缘。 尼众们听了此歌，心极感动，都深深地生起了出离和厌世之心，她们齐向尊者发誓永不下山，一心修道；以后她们都证得了善法之究竟成就。 不久，本尊就示现授记，对密勒日巴说：“今后你应该要到西藏桼去，在那里的山间茅蓬处去修行，而作利益众生的事业。这样，你将会对众生和佛法作广大的利益。”于是尊者的心意就系注于西藏，准备向西藏行去。 这是密勒日巴在药磨雪山的故事。 本 篇 注 解 第一、密勒在世时，有缘，有根器及真正有决心之徒众自然会来找他求法，如惹琼巴，冈波巴等大弟子。他们以后弘法事业皆广大无边。 第二、密勒日巴终生修行，力倡实行，以身示范，行成了嘎居派之着重修行之宗风，故又名为修传派，成就之人在西藏各派中数量上数第一。如黄教之土官大师所著之西藏佛教史中亦特别提出此事。 第三、住山修行得成就，其加持力自能无形中普及利乐有情，不必以有形的姿态到城镇中去找人传道。弘法之方式甚多，因缘不一，善巧方便，种种方式皆可用也。 （２）逆增上缘——逆缘，或不顺意的，表面上的善缘逆境，往往却是对修道有益处的；因为逢到逆境，人才能奋发，而增益其所不能，终得成功，故名逆增上缘。 （３）纷乱越多越快乐——此句及前数句说明已得彻悟心性之人，外显诸境皆不为碍；内心之所显现，如（似烦恼）之狂起狂跌，与法界中千奇百怪之显现，不但不能损扰其心，反而增长其证悟，此时心境亦特别快乐。密典中有云：“凡夫之烦恼如灯烛之火，遇风则灭，故须善护；成就者之‘烦恼’如森林之大火，遇风则越炽越盛，智慧反而增长，故应顺世间行，于一切烦恼及魔境皆无所碍。” （４）金刚道——即密宗道，又名金刚真言乘道。 （５）坚誓密戒——即密宗戒，或三昧耶戒。 （６）莫与恶人作交往——修密乘人，严禁与破密宗戒之人交往。据云稍有接触，即能发生定障及其他障碍。此处恶人除指一般恶性重大之人外，尤指犯密戒之人。此就严格之修方便道及圆满次第之密乘行人而言，其戒、定与护法皆极严格，故有此种现象。至后期西藏密法，修大手印或大圆满之般若心地法门之人增多，此种趋势亦好似冲淡了不少。此我个人之看法，准确与否，不敢武断。 （７）西藏喇嘛认为因修渡亡法而受施主供养，为一极端危险及负荷极重之事，好喇嘛皆尽量避免之。 （８）成功——藏文mGO?Thon?极难翻，直译是抬头或出头的意思，但又不止此，此处姑且译为“成功”。 （９）无整宽坦舒松定——此句原文直译应作：“无整无作等持住”，但原文之神韵则包括有大手印之最主要口诀：“宽坦，松弛”；因此，此处特译为“无整宽坦舒松定”，以明其言外或意含之神韵。过去亦有人译此句为“无整具宽坦而定”，还是加了“宽坦”二字。藏文原句为：“Ma?bCos?mNyam?Par?bShag?gDah?” （１０）此四句之直译应为： 涅盘离心无可证，轮回断心无可断， 因过去贡噶上师似乎于某次传法时，提出此四要诀，笔授之人大致意译而出，而十分精彩。故今从之；特出原文之直译以备读者参考。 （１１）触依——由五根及五尘所接触而生种种识念，即是解脱根尘相依相触之导依。不必断根尘之相触，而即于根尘相触所生之识念或分别妄念，当下显现空性，此即不断轮回法而证取涅盘之密宗道也。 （１２）见本篇第一注。 （１３）曼陀罗（Mandala），古译坛城或中围，即密宗修法时本尊佛之‘住所’。主尊之旁又围绕眷属各尊，装饰相貌各不相同。曼陀罗之形状亦有圆形、方形、三角形等等不同。就究竟义言，曼陀罗即法界之缩影，代表庄严净土及一真法界。有相密宗，或生、圆次第之密宗，曼陀罗之意义尚为狭义的有形本尊坛城。但密勒日巴此处则指大手印空性中所显之一真法界，究竟了义之曼陀罗也。 （１４）气、脉、明点——藏文：tTsa?Rlun?Thig?Le?此为修密方便道所必须修持者。此处之气，尊指身内之各种气，如上行气，下行气，平住气，遍行气，业气，命气等等；脉则是指气及明点所经行之道，类似脉络或神经，但亦不全是；明点则泛指身体中之各种精华之分泌物，不单指男性之精液也。凡人之气、脉、明点必须彻底转变成光明及大用，亦即转凡夫之气、脉、明点成报、化二身之方法。此道目前全世界能讲透彻之人可以说根本无有，或绝无仅有（？）。至于详尽之科学的说明，更待吾人之努力也。见 Mircea Eliade 之 Yogo 中，论 Mystic physiology 处。 （１５）此处藏文作：rTags?Myur?Tu?Thun?Pahi?Kha?Pho?Yin?；Kha?Pha 二字为夸张之义。若原书抄写无误，密勒日巴似乎有嘲笑及开玩笑之意味。 （１６）脐拙火——为六种成就法之基本修法，为密宗禅定之基础。行者观脐下有如豆大之火焰（拙火），加以宝瓶气等助行使能生起俱生之忿怒母火，而产生暖乐，打开全身脉结而开显本具之法、报、化三身。 （１７）七胜宝——此又为印度之神话寓言，传说当成佛或转轮胜王出世时，当具足七宝。 （１８）到西藏去——密勒此时住于西藏与泥泊尔交界之喜马拉雅雪山各地，并不是西藏内地（Tibet propet）。以后密勒日巴才稍往西藏内地行住，但其足迹似未到现在西藏之中部或东部，此点待考。 第八篇 八天女供食的故事 至尊密勒日巴依照在药磨所得到的本尊授记，向西藏行去。他行至古通地区，就居住在一所像犀牛形状的山洞中，心入光明“大手印”定。一天，飞来了一只大灰鸽，耳朵上穿有金制的环饰，向着尊者不住的点头，鞠躬，抖身，绕行尊者多次，（表示恭敬欢迎的样子）。旋即向一个晶莹无尘的大石坪飞去。尊者自忖道：“这一定是天人来迎接我来了。”于是他也走到那块大石坪上去。随即发现石坪上堆集着一大堆的白米，那只灰鸽就含着米飞向尊者作供养状，同时又作出绕行和礼拜尊者的样子。尊者看了非常欢喜，高兴的唱道： 依马火！奇哉！ 密勒日巴酬其所请，随即歌道： 稀有化身之上师，祈示大悲赐加持。 天女们听了心生欢喜，齐声说道：“我们必定依教奉行！”她们满脸喜悦向尊者顶礼绕行多次。然后尊者就向她们道：“你们刚才为什么要变成灰鸽的形状来此呢？”她们答道：“因为你是对此生之一切欲望都已经彻底舍弃了的人；专心一意为了众生的缘故修菩提行，才独居深山不断地勤修禅定。我们用天眼看见您的一切，不由深生信心，因此前来请问法要的；但为了避免让罪业深重的人看见，所以才变化成灰鸽之身来朝拜您。现在请您慈悲到天上去说法，化度天人，不知可以俯允否？” 密勒日巴说道：“我将尽此一生留住人间利益众生。至于天堂亦是无常的，我要说的法也不外乎下面这些话，现在你们仔细听了，如法去修持吧！”随即歌曰： 顶礼罗扎马巴足，祈请上师赐加持。 天女们说道：“像我们这样的无明众生，烦恼常随此心，恒不分离，请您慈悲传我们一个恒持正念对治烦恼的法门吧！”为酬其所请，尊者又歌道： 顶礼大恩马巴足，祈赐对治调心法。 天女们听了此歌，心生欢喜，雀跃恭敬，再度变成灰鸽飞返回天国去了。尊者亦在服食天女所供之白米后，感觉身心异常爽利，旋即往灰崖金刚堡行去。 这是灰鸽天女供食的故事。以上诸篇（或八篇），主要的内容是尊者降服非人（或精灵妖魔）的侵扰，并予以调伏化度，誓守密乘三昧耶戒的故事。 本节注解 （１）依马火——音译，乃藏文经典中表示惊叹之口气。 （２）六聚——六根：眼、耳、鼻、舌、身、意等根；六尘：色、声、香、味、触、法等为六根所缘之外境；六识：由六根与六尘接触后所产生之识觉，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、及意识。此六根、六尘、六识亦通称为十八界。密勒日巴于歌中常用六聚以代表此六根、六尘及六识，通称之为六聚。其中指六个聚识之生起的意味似乎更较着重，如此处“六聚消融于自体”，即自言各种识念及感受皆消融于自心法身之本体。 （３）无愿求生净土——此处密勒尊者以成就者之身份，道出自证万法一如，色空不二之境界。果能证得此境界，自然不必需求往生净土了；但若尚未能彻证诸法一味，或事事无碍之境界者，往生净土之愿求实不可废也。尤以吾人所处当前极度混乱之世界而言，净土实为惟一之实际可行之殊胜方便也。此处，读者不可认为密勒尊者反对净土；此乃对上根人谈究竟境界自应如是。前篇及歌集许多故事中，密勒亦劝人修善回向往生净土也。 尊者密勒日巴行抵灰崖金刚堡以后，即安居于马鞍幽洞中，心境十分愉快。这时古通地区有一位密乘行者，他曾经听过尊者的说法，所以对尊者十分信仰。一天，他来向尊者说道：“师父啊！我虽然修行经年，但仍旧对修行的精要茫然无知，所以功德和觉受都丝毫不生，请您慈悲开导我，赐我一点口诀吧！” 尊者答道：“既然如此，你应该知道如下的几个要点。”随即为他唱了下面这首歌： 心之所显亿万千，多于日光映微尘， 那位密乘行者又问道：“这样的觉受悟境是渐次生起的呢？还是顿然生起的？” 尊者答道：“上根利器的人，这些悟境顿然生起。中根和下根则由四种瑜伽（或四步境界）次第生起。‘真实’的悟境，和‘相似但被误以为真’的各种徵兆是这样的。”于是尊者就为他唱了一首抉择分别真伪大手印四瑜伽的歌： 顶礼至尊上师足。 密乘行者说道：“这样的修行实在是奇妙稀有难得，但是像我们这些世俗之人，如果要修持六波罗密多，应该怎样去修持呢？” 尊者以歌答曰： 顶礼具相上师足。 来客听了此歌后，叹为稀有，对尊者生起了极大的信心然后离去。过了几天，这位密乘行人带来了许多徒弟，携着丰盛的供养前来朝礼尊者；承事供养尊者后，他就启禀道：“今天到这里来的人，都是对您的生平极端钦佩，所以特地前来朝拜您的。尊者因坚毅的大苦行所得到的成就境界与觉受，以及如何得到这种成就的方法和经过，可否慈悲向我们开示一下呢？” 密勒日巴以歌答曰： 于世间法极厌离，方能生起大信心。 古通的徒众，听了此歌，都对尊者异常钦佩，以后他们都常来供养朝拜尊者。 某日清晨，密勒日巴于光明定中看见了金刚瑜伽佛母现身，对他说道：“密勒日巴啊！你的人间弟子中将有如日如月一般的两大弟子；还有如星辰的弟子廿三个；得成就者廿五个；得不退转（地）之悟道者一百名；于道上得暖相之士大夫一百零八名；初入道之男女瑜伽者千人；与你结得法缘因此不堕恶趣者不可数计。现在，在古通的鸟谷处，正住着与你有宿缘的那个如月般的大弟子，为了成就他的缘故，你应该就到那里去。” 尊者得了佛母之授记后，就准备向古通的上方行去。 这是灰崖金刚堡的故事初篇。 本 篇 注 解 （２）四种瑜伽——或大手印四瑜伽，即修大手印之人从入道起直至成佛所经过之四步境界。此亦即大手印之次第道阶也。此为一非常重要之专门问题，非专书讨论不能略尽其旨。禅宗宗风在“密”在“遮”，而不在“显”或“诠”，然亦有云门三句，牧牛图，三关，五位君臣等说而验其证道之次第及浅深者。此等资料若与四瑜伽比较合究，极饶趣味。用禅、密之道境以释大乘之五道、十地亦有触类旁通之处。但研究此问题首先需要作者自己有相当之大手印境界才行。这点既然目前尚未圆成，只能以闻思经典为据而论之，此当待之异日。兹将大手印四瑜伽之简要略述如下，为密师此处所说作一参考。 第一步境界名为专一瑜伽：行者于得大手印见及口诀后，常契空明之自心勿使间断，渐次当得明空清晰显露之觉受。于明空自心现量证入，昼夜不散，产生各种殊胜美妙觉受，此心专一安住自心明空之体无有散乱，故名专一瑜伽；可配之于加行道之暖、顶、忍等位。但此时仍有能所二取之执，所见明空之心体，不但不透澈，且难免有俱生之能执之心。 第二步境界名为离戏瑜伽：离戏者，彻见自心之无生空性，离一切有无、是非、对待之种种言诠戏论，超绝名言，入毕竟空之境界；断离能所二执，真正见道，故名离戏瑜伽。 第三步境界名为一味瑜伽：行者至此境界则亲证一切法平等性；于空与有、生死与涅盘、佛陀与众生，皆视为一味。因即是果，事即是理，于一切法得大自在。前二瑜伽，行者着重在断执及摄有入空；至此则会空入有，起大功用，大神变，不但于空性得自在，于色法及根、尘亦皆得自在；已渐趋入理事无碍及事事无碍之境矣。 （３）此处可能指微明无明。藏文原文：rMon?Pa?Yi?Yan?rMon?Pa?Las?可作不同之解释，亦可译作“无明之中有无明”，或“愚疑深处之愚疑”，故大概是指那极不易察觉之俱生之微细无明。 （４）略见少份非难事——指大手印行者，常于忽然间能顿见空明之自心明体，但不久即失去，不但不能常常见之，亦只能见到心体之极少部份。 （５）五毒——贪、嗔、痴、慢、嫉五种烦恼为五毒。 （６）六聚——见第八篇注。 （７）根本与后得——藏文：mNyam?bShags?及 rJed?Thob? 此二词用法甚广，根本及后得之全词应为“根本智位”和“后得智位”。前者指行者心契真如空性，深观惟一实相之体，为定中之纯般若观。后者指行者从“根本智定”而起，出定后应物接触一如常人，但其心境能不完全脱离般若空性，或大手印定。任运腾腾，心离执见，见一切如幻如化。此根本及后得定，能相互增长，直到证入平等性智之位而入一味瑜伽则无所谓根本及后得矣。 （８）离执心境——直译应为“无执六聚常显现”，但如此译则反而失去原文之神韵及意味了。 （９）无有执着之动气——此句藏文意义不太明显，若诠解不错，此动气即是能发出神通妙用，大机大用之智慧气，由极深之定慧而得者。 （１０）子母心“光明”——或子母光明。子光明颇似起信论所指之始觉，母光明颇似本觉。由本觉而生始觉，始觉经扩大缎练而与本觉合，名为妙觉。此在大手印而言则为子明光明，母光明即是那本具的俱生空明佛智；和子光明，即那道上所见的种种深浅之空明智。子母光明会和一味则成妙觉佛位也。 （１１）俱生诀——俱生亦可译为同时，此处文义不太明显，大概系指在学大手印时，上师指示一心俱足法报化三身之口诀。学人有此了悟，则于中阴时能用此诀与三身契合。前面言，若中阴初时未能证入法身，则仍有机会与报化身相合。 第十篇 惹琼巴初遇尊者 尊者说道：“闲空我确是有的，但这是因为我已把自己的房屋，用自己的方法造好以后所得来的酬报。你们不给我食物也不要紧，但我决不屑于为了建造一所世俗之房屋而去作工的！” 工人们问道：“你自己的房子是怎样的？用什么方法造的呢？你为何对我们造屋而作工如此轻视呢？” 尊者以歌答曰： 工人们说道：“你适才所说的倒是有些有益和发人猛醒的话。你是否也像我们一样具有内外各种资产，如像田地、财宝、亲朋、妻儿呢？因为你没有，所以才说出‘弃之如敝屣’的话吧！如果你有这些东西，就请你描述一番，并说明你对我们的资产及所有不屑一顾的理由，好吗？” 尊者以歌答曰： 空性作我大仓库，圣者七宝桟作牲畜， 佛陀作我之父祖，正法作我之面目， 乐明机用得善巧，大乐亲祖赐善德， 明体生我之婴孩，暖相长我之幼童， 古通作工男女众，与我密勒瑜伽士， 今日听毕此歌，不觉对尊者生起了很深的信心，群向尊者顶礼，速备饮食供养尊者；以后此地的村民都一直对尊者非常崇拜信仰。 密勒日巴随即安住在山羊峰上方的彩丝洞中修行。 这时，在山羊峰地区有一个从小就死了父亲的少年，一直由母亲和叔叔抚养成人。他生来就异常聪敏俐落，读书也很多，阅读颇广，因此很会说故事和讲述经典中的轶事；因此请他讲故事的人很多，经常得到许多收入和礼物。一天他骑着驴子在山谷的高处牧牛，无意的来到尊者居所的洞口，听到尊者唱歌的声音，他就从驴背上跳下，不顾牛群，走到尊者的面前。 他刚一看见尊者的面容时忽然立时心中就生起了一种无以立名的三昧，木然的站了许久。这位青年就是密勒日巴的心子——惹琼金刚幢。因为惹琼巴已经从宿业中苏醒，他立刻对尊者生起了不可动摇的信心，从此以后他把讲故事得来的故事和礼物都供养给尊者，开始与尊者住在一起，向尊者学法。 他的母亲和叔叔知道他在尊者处住，但却不见他拿任何收入回家，就觉得很奇怪，他们忖道：“难道施主们没有供养给小子任何东西吗？”于是就按门沿户的向那些经常听故事的施主们询问是否他们这一向根本没有给惹琼巴任何供养？施主们都回答说：“不是呀！我们还是像往常一样的供养他了呀！” 惹琼巴的母亲和叔叔知道一定是惹琼巴把全部的收入都供养给尊者了，他们就想尽各种办法去阻止，但毫不生效，于是他俩非常恼怒，对惹琼巴作出了许多敌意的行为。惹琼巴亦不以为意，继续与尊者同住；一面学习法要，一面实际修持。不久惹琼巴就生起了许多美妙的觉受和证解；他已能随时生起丹田拙火的暖热，只需要穿一件布衫就够了，因此就得了惹琼巴（小布衣行者）的绰号。 惹琼巴的母亲和叔叔，因为非常气恼的缘故，就费了很大的心力在一个食罐内装了咒诅过的毒蛊送给惹琼巴，因此惹琼巴竟染上了麻疯病。他希望能由禅定治愈此病，就在尊者处闭关习定。 一天，来了五个印度密宗行者向惹琼巴乞食，惹琼巴就把母亲和叔叔送来的一袋青稞炒粉送给他们吃。他们一边吃，一边惊奇的叫道：“啊呀！好毒的病症！好可怕的病症呀！”原来他们已经“由食物的气味”中发现了惹琼巴已染上麻疯病。惹琼巴就问他们知不知道有什么办法可以治愈此病。 那领头的一位行者说道：“你实在可怜呀！我就告诉你吧！我有一位上师名叫瓦那真达，你应该去会他！因为他一时不会到西藏来，所以你应该快到印度找他去！” 于是惹琼巴就请求尊者的许可到印度去，尊者答应了他的请求，当即为他唱了一首法行歌： 祈请大恩我上师，加持吾子惹琼巴！ 当汝游行印度时，应食三昧苦行食， 无垢之心勤拂拭，恒持光洁三昧耶， 我今发愿祝福汝，无病长寿得安乐。 歌毕，尊者即于洞中安住，惹琼巴就用泥土将洞门封闭。随着行者们前往印度，见到了上师瓦那真达。瓦那真达把金刚手忿怒鹫翅法之全部口诀传与了惹琼巴。惹琼巴依法修持，病即痊愈，随即回返西藏，来到快乐村询问密勒日巴的情况。一个村民说道：“过去倒是听说有一个名叫密勒日巴的瑜伽行者，以后就不太听说了。” 惹琼巴听了惊忖道：“难道说我的上师圆寂了吗？”心中十分忧虑，急忙来到彩丝洞前，看见洞口仍然被泥土完全封闭着，一点都没有动过的样子。惹琼巴想道：“上师一定在洞中圆寂了。”当即打开碎泥，进入洞内，却看见尊者正在座上垂然入定。惹琼巴不觉狂喜万状，立即向尊者叩头问安，密勒日巴以歌答曰： 敬礼恩师马尔巴足，断绝亲属关系故， 富有佛法圣财故，此心满足常安乐； 彻悟自心究竟故，一切圆成常安乐； 所有一切诸行为，皆归于法常安乐； 善行顺缘自然至，因缘殊胜常安乐； 断绝我慢妒嫉故，心自调柔常安乐； 心离忧惧与希冀，怡然自在常安乐； 六识境念随他去，即幻即空常安乐； 无有罪业死亦乐，常行善法生亦乐， 惹琼巴说道：“上师啊！我这一向很好，病也完全治愈了。从今以后将伴随尊者住山；还祈求您要继续慈悲摄受我和传授我口诀！”于是尊者又传授惹琼巴进一步的口诀和修法，命他在彩丝洞中继续修持。不久，惹琼巴的觉受和证解都臻于究竟之地步。 以上是密勒日巴在彩丝洞遇见他的心子惹琼巴的故事。 （２）一切种——藏文“kun?gshi”，可能指一切种识或阿赖耶识；亦可能指诸法之本源。二义相近，据云后者之成份可能较多，但密勒师亦时用一切种识之字样。故此处大概是指一切种识。 （３）见前注，即印度神话中所传之七圣宝，惟佛陀或转轮圣王具之。 （４）乌金净土——此为莲花生大师之净土。莲师为红教或旧教宁玛派之创始人。为观音、弥陀与释迦佛陀三位一体之化身，得最极成就，神通说法无碍。西藏之有佛法，莲师之功最伟，其声望可以说超乎一切各派之成就上师以上。此处密勒日巴亦随机而祝愿共生莲师净土，西藏画密勒像时，常于上方加上莲花生大师之像，盖纪念密勒之遇马尔巴乃由红教喇嘛之推荐及授记而得成就焉。 亦即是说，此乃由莲师之加持而引导密勒至有缘之上师处也。又，密勒育马尔巴前曾多年广学红教，从师十位。见第十七篇。 （５）心子——西藏佛法之传承中常用“心子”一话来表示某某人之最亲近，最受上师器重之大弟子、有点像我国“得衣钵”之弟子。“心子”者如自己的心一样重要，或深心爱护如亲儿子一般的弟子。 （６）麻疯病——亦名“地王”（即蛇）之病，藏人相信此病为龙蛇作怪而得之病。 （７）此处藏文 Lo?hDod? 不知作何解，猜想大概是“喜欢多说话”之意。 第十一篇 学佛之困难 尊者密勒日巴，由彩丝洞行至容普地区之光明洞，即于彼处而住。其时由尊者的家乡咱普处来了一群青年朝拜尊者。他们对尊者说道：“您从前（以咒术）诛伏仇人，现在修持佛法已达到超胜之地步，实在是稀有难得令人惊叹。我们来您面前的时候，觉得自己应该努力去学佛，但一回到家乡，就又想去作世间上的种种事情了。这种（心意不坚）的心理，如何去对治呢？” 尊者说道：“如果一个人确有把握地觉得自己已经达到了能够解脱生、老、病、死、轮回诸苦的地步，那么他无论怎样作，都可以无所不乐！否则，就应该时时思惟：‘今生固然痛苦，来生的痛苦会比今生之苦更长更大。’因此警觉到为了来生的利益应该去更最大的努力和准备。” 随即以歌释曰： 贪镇疑等诸烦恼，黏着尤胜于今生， 他们说道：“您的开示对我们的向道之心，有极大的帮助。我们将会来到您的面前，依止学法。常识和佛经都告诉我们：自找苦吃的极端苦行并无任何意义；所以请您为了护佑施主及我们徒众的福财起见，受纳一点点我们的供养资财吧！适才您的开示，我们仍不十分明了，请您解释一下吧！” 为酬其请，尊者歌道： 依止善巧之上师，解脱护使之谓也； 筹备舟筏之谓也；若得见地离宗派， 汝辈世俗乃需之。名誉地位及威仪， 以上所说十二事，世人竞竞追求者，舍弃于彼甚艰难，非是人人堪能者。密勒布衣瑜伽士，今日所唱吹牛曲，汝辈青年牢记心。欲得安乐修佛法，心厌尘嚣住静处，若具坚毅可独居，欲得佛果常修行，如此必胜四魔敌。 ” 访客中有一位精进、智慧和慈悲都具足的青年，他向尊者说道：“上师啊！我们一向都只是为了今生之种种需要而努力，从来未替来生作任何打算。现在我愿意听从您的指导，舍弃今生之一切，专为来生之幸福而努力，请您慈悲摄受我吧！”他这样非常垦切的祈请尊者。于是尊者对他说道：“能够获得暇满的人身宝而修学佛法，实为甚难稀有。一百个人中也难找到一个真心学佛的人。 要找到合格的上师以及其他修法之清净顺缘更是极为难得。你现在各种条件都完全具足，应该善自珍惜，专心一意地去修学佛法。”随即唱道： 能离八种之无暇，获得暇满之人身， 他听了此歌，不由对尊者生起了极大的信心，就侍奉尊者，亲近学道，尊者亦予以慈悲摄受，传授他灌顶和口诀，使他终于得到成熟，获得解脱。以后他成为尊者的亲近大弟子之一，名为咱普惹巴。 这是尊者在彩丝洞遇见咱普惹巴的故事。 本 篇 注 解 （１）八法——见第一篇注九。 （２）四魔——通常指病魔、中断魔、病魔、烦恼魔，此皆障碍行者修道之魔也。 （３）法——“九种法”。佛典中之“法”，通常有二义：(1)佛之教法，(2)事物。此处九种法为后者，指九种事物也。 第十二篇 牧牛童觅心的故事 于是都对密勒日巴生起了恭敬和信心。人群中有一对断绝了子嗣的夫妇延请尊者到他们家去；进入宅内，二夫妇对尊者恭敬供养承 尊者说道：“我已经舍弃了家园和亲眷，亲眷和家园也舍弃了我，我就是这样的一个穷人。” 二夫妇说道：“那太好了！你就作我们的义子吧！我们有一片极好的土地，再替你找一个你喜欢的姑娘。这样一来自然而然的不久你就会有许多的亲戚了！” 密勒日巴说道：“这一切我都不需要，我舍弃他们还来不及呢！”随即歌道： 初享田园似甚乐，随即身心受煎熬， 施主夫妇说道：“请你不要这样说，我们为你仔细寻找一个你最喜欢的，家世高贵的新娘，不是很好吗？” 密勒日巴以歌答曰： 新娘初至如仙女，嫣然一笑百媚生， 二夫妇说道：“年纪老了，临近死亡的时候，确实不能像年轻时一样的快乐享受了。但从另一方面说，我俩如果没有一个儿子，心里实在哀伤悔恨，其悲痛真是难以形容啊！难道你连儿子也不要吗？” 密勒日巴以歌答曰： 小儿初生似天子，如意可喜令人怜， 二夫妇说道：“自己生的儿子的确可能变成仇人一样的，那么就要一个女儿也可以呀！否则我们心中实在不甘啊！” 密勒日巴以歌答道： 初生女儿似仙婴，惹人怜爱胜金银， 二夫妇说道：“没有子女也许不要紧，但如果连一个亲戚都没有，则会处处受人欺侮，难以忍受啊！” 密勒日巴歌道： 初遇亲属招待殷，畅怀谈笑甚悦心， 二夫妇说道：“你也许根本不需要任何亲眷，但是我们却有许多财富和珠宝，无论如何请你要收下它们啊！”他俩至诚的恳求，要把财宝供养给尊者。 尊者说道：“日、月不会为了照耀一个小小的地区而常住不动的。我为了修行和利益许多众生的缘故，也不能终生住于一处，我当然不能作你们的义子。但你二人今生能在此地遇见我，凭此因缘，今生和来生都会得到利益。现在我为你们发一个善愿，愿我们大家能于来生在乌金净土相会至于你们的财宝，我是不需要的。”随即歌道： 初时财宝似宜人，令己享乐令人羡， 二夫妇听了，对尊者生起了不退的信心，把他们多年所集的财宝全部施舍于佛法的事业。他俩从尊者处得到了修持的口诀，依之修行不懈，于临终入道，永离恶趣诸苦，渐次获得菩提觉位。 尊者随即返回绕马之菩提坳。昔日之施主们皆来供养承事。尊者于心境开畅定慧增长中，安住彼处。 一天，有两个牧童前来朝见尊者，其中较年轻的一个问道：“师傅啊！你难道没有伴侣么？” 尊者道：“我有伴侣呀！” 年长的那个牧童说道：“这位师傅说的话不能帮助利益我们，我们走吧！ 年轻的牧童说道：“所谓‘识’者，是否指我们的心，而身体就好像是这个心的房屋一样呢？” 尊者道：“不错，正是如此。” 牧童道：“人们的房屋中，有的只有一个人居住；有的却有许多人住在一起。身体内所含的心是一个呢？还是有许多呢？若是有许多，是怎样生活在一起呢？” 尊者：“心是否只有一个，或是有好几个，你自己去观察吧！” 牧童：“好！我回去就开始观察。” 第二天那个年轻的牧童又回到尊者的面前说道：“师傅啊！昨天晚上我仔细观察此心是一是多，究竟所谓‘心’者是怎么回事？我发觉‘心’只有一个。想要杀它也杀不死；想赶它也赶不走；想抓住它也抓不着；压制它也压不住；安置它，它也不肯停留；放它跑去，它也不走；收集它，它也不集拢；看它又看不见什么；观察它也无什么结果。如果说它是有的，想使它出现，它也不出现；若说它是‘无’，它又明明的现前。这个‘心’好像是明明朗朗的，空空荡荡的，微微细细的，奔跑无羁的桟。究竟心是什么，我实在不知道；这究竟是怎么回事，请师傅开示我吧！” 为答其问，尊者歌道： 护畜牧童听我言：糖浆之味甚美好， 如是心之自性者，若凭他人来指示， 牧童说道：“那么就请您传给我指示心地入门的方法，今天晚上，我就努力地寻觅此心性！” 尊者说道：“好吧！你今晚就静心诚意的去观察你的自心是什么颜色？是白的吗？还是红的？还是其他任何种颜色的？再观察心的形状是怎样的？是长形的呢？还是圆形？还是其他任何一种形状？再内观自身，从头到脚心看看它住在何处？” 第二天早晨太阳升起时，牧童赶着牛羊来看尊者。 尊者问道：“昨天晚上，你用功去寻觅自心了吗？” 牧童说：“是的，我寻觅了。” 尊者说：“你寻觅的结果如何呢？” 牧童说：“我发觉此心是明明朗朗的，变动不停的，不可捉摸，无任何颜色及形相。当它与眼睛合作时就能视，当它与耳朵合作时就能听；与鼻合作时就能嗅；与舌合作时则能尝味和说话；与脚合作时则能走路；上动则下摇，现在的这个身体各器官都像是‘心’的奴隶一般，身体之器官都健康舒乐时，‘心’就令他们去作种种的事情而谋取利益；当身体老迈或病衰了，或是遭到了伤害，‘心’就会像抛弃揩屁股的石头一样，舍弃此身，迳行离去。‘心’像个图小利的滑头人，身体为它殷勤服务侍候得好好的，也留它不住；当身体给它痛苦时，它就会自起抵抗，准备离去；当晚间睡着时，它就会与身体分开。这个‘心’真是辛苦忙碌得很啊！我也是因为这个‘心’所以才吃尽一切痛苦的呀！” 尊者听了，向他歌道： 牧童小友听我歌，此身实况甚难言， 牧童答道：“是的，师傅啊！无论如何请您常护念于我，予以慈悲摄受！” 尊者问道：“你叫什么名字！” 牧童道：“我叫佛护居士。” 尊者：“你今年多少岁呀？” 牧童：“今年十六岁了。” 于是尊者就传他皈依戒，及简扼的开示皈依（三宝）之种种功德和利益，并对他说道：“在今晚以前你要继续念诵皈依文，不可间断。今天晚上你要（静坐观察）那个求皈依者是你的身体呢？还是你的心？明天早上来告诉我观察的结果。” 第二天一大早牧童就来了，向尊者说道：“师傅啊！昨夜我观察，求皈依者是身呢？还是心呢？结论是二者都不对。身体各部位，从头至脚皆有不同的名称，（因此是许多不同的个体）。我又想：‘求皈依者’可能是身体各部份之总合，但是等到身心分离以后，这个身体就名为‘尸体’了；所以身体不能说是‘求皈依者’。‘尸体’也终于会溃散消灭，那时连‘尸体’的名字也不存在了。于是我又观察，‘求皈依者’是不是心呢？如果叫做‘心’，就不能说是‘求皈依者’，因为如果把‘心’的名称换成是‘求皈依者’，那就又不能叫做‘心’了。如果说过去的叫做‘心’，而未来的叫做‘求皈依者’，那么在命名‘求皈依者’时，过去、未来两种心皆已消逝，因此我们就必需要命名（两种不同的）‘现在心’和‘未来心’。如果说过去，（现在），未来一切时的‘心’总合起来命名为‘求皈依者’，（那么心就是常住不变的实体），心就不会有死亡。如此则过去未来一切世，无论投生于六道中之任何一道，只叫他做‘求皈依者’即可，（不必叫它做‘心’了）。再说，前生作了些什么，我也不记得，来生会做什么，我也不知道；去年及昨日之心已经逝去；明天的心还没有出现，现在的心亦（刹那）次第变迁毫不停留。（我实在对此事搞不太清楚），请上师慈悲开示我吧！” 为答其问，尊者歌道： 通达无我实相之上师，我以三门殷重敬祈请， 护畜牧童听我言，执持吾我此心识, 修大手印之弟子，必需广积道资粮， 尊者想到：“我要先看一看他是否堪能修行。”于是对他说道：“你先启请三宝，然后在自己鼻头前面观想一个佛像。你就这样去修吧！” 这样传受了习定的方法，过了七天。到了第七天的时候，牧童的父亲来到尊者的面前说道：“师傅啊！我的小儿已经有七天没有回家了，不知是否出了什么意外？所以我到处去找他。但是所有的牧童都说，他是到您这里来学法来了，他们还以为小儿早已回家去了呢！我就告诉他们小儿根本没有回家，又问他们这几天小儿曾否与他们在一起？牧童们都说已经七天没有看见他了。” （因为尊者也不知小牧童跑到那里去了，）牧童的父亲就泣泪满面的回去了。于是村中发动许多人四出寻找小牧童，结果发现他正直直地坐在一个泥洞中，两眼凝然前视，目不转睛，兀然而住。 大家就问他道：“这是怎么回事？你在这里作甚么啊？” 牧童道：“我正在修持上师传我的口诀呀！” “那么你为什么七天没有回家呢？” “莫开玩笑了！我觉得坐了不过片刻工夫呀！” 但是当他看到天上的太阳时，不觉也糊涂了。原来此时的太阳，却比他初习定时还要早几个时辰呢！他摸着头不解的说道：“这究竟是怎么回事呀？” 从此以后，这位牧童常常失去了踪迹。有时一天，有时五六天看不见他的人影，所以大家经常都要四出去寻找他。于是它父亲就对他说道：“你这样使大家都不安，常常要到处去寻你，大家心中都担忧不已，你愿意长期与尊者住在一起吗？”牧童道：“我十分愿意！” 于是他的父亲带着食粮及所需，把他送到尊者的居处。尊者随即传他居士戒，向他讲解因果的道理；最后又传授他开显俱生智之口诀。牧童依之修持后产生了颇为殊胜的觉受。密勒日巴非常高兴。（为了抉择分别相似和真实的悟境），他（郑重的）对牧童唱了下面这首歌： 亲蒙那诺梅纪之加持，至尊译师马尔巴前敬礼。 虽然终身习三藏，死时竟无丝毫用！ 此时心境似以眼，观前广大晴空然， 于无我境作深观，配合善巧禅定力， 此后，尊者就摄受他作侍奉弟子，传授全部的灌顶口诀，命他继续修行。以后他证了究竟的觉受与证解，成为尊者“心子”之一。名叫惹巴桑结加——佛护布衣。 这是尊者第二次到绕马，遇见惹巴桑结加的故事。 本 篇 注 解 （１）此句藏文之意义，译者不敢十分确定。 （２）据唯识学言，阿赖耶识于内变现根身；于外变现器身，故此处密勒日巴言一切种识与自己之身体无有分别，与唯识宗所言相合，惟密勒乃由现量证境而言者也。 （３）此处藏文描写心之觉受，只能大意译之，颇难准确地翻译也。 （４）现、比二量--现量即当下不杂一念之感觉或知觉（Perceptions），多属前五识之境界；比量则是第六意识之思惟作用（Inference）乃间接及抽象的，不是直接的或现量的，悟道则必定是现量的。 （５）在学大手印法时，依上师之加持及口诀，学人得少许刹那见到当下明朗之心体。甚至进一步的能见到明空双运之境界，但此类境界，若不继续以定慧培养扩展，则终不能发生作用，甚至失去。 （６）此处大概指：心动则身亦动，身动则心亦动。 （７）三门——乃密宗术语，即身、口、意，三处也。 （９）大印——即大手印，以后此类缩减之名词，当陆续出现，在译文之便利上有此需要也。 （１０）大手印虽云顿法，或至上之法，但若欲得大手印之殊胜成就则亦非长时修行不能成功也。 （１１）“如是安汝心”——此句藏文之意味，极似金刚经佛答须菩提之“应如是住，如是降伏其心。”的味道。 （１２）启请三宝——藏文此处只说是“宝”（dKon?mCllog?）。普通西藏人皆受密宗重上师之影响，在佛、法、僧三宝之外，加上“上师宝”，所以是四宝。此处大概亦是四宝。但汉土一向只念诵皈依三宝，故从俗。暂译作三宝。 （１３）俱生智口诀——亦即大手印口诀。大手印能开显俱生智——与生俱来不假修成之本觉智慧，故亦名俱生智口诀。 （１４）那诺、梅纪——那诺是那诺巴的简称，梅纪是梅纪巴的简称。马尔巴有两个最要紧的上师，一是那诺巴，一是梅纪巴。 （１５）临终光明——或曰“死光明”。据密宗之法诀，死、睡时六识寂灭不起现行，此时法身光明会自然显现，但若无般若定慧之力则因习气及业障故，凡人皆不能证取此法身光明，极为可惜，其详见中阴成就法。桺此处密师指究竟义而言；就方便义言，则如果人有高深之定力亦能不堕恶趣往生天道也。 （１６）持身要——依靠谨严正确的打坐姿势，时间久了自然能引生禅定，如大日如来之七支坐法，此七支坐法： １、足金刚跏跌坐，
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