密勒日巴大师歌集（一） 密勒日巴大师著 目录 第一篇 密勒拾柴记 ———————————————— 第一篇 密勒拾柴记 大瑜伽行者密勒日巴尊者，一时，在宝窟大鹏洞中，浸习于光明大 印（１）定。有一天，他觉得有点饥饿，应该准备点食物来吃，就在洞中找寻了一下，不用说油盐和面粉，就是洞口的柴和灶边的水也一点不剩了。 他自忖道：“我对世界上的琐事也未免太忽略了些。现在让我出洞去拾些柴回来吧！”等他捡毕，抱着柴薪回洞的时候，山间忽然刮起一阵暴烈的狂风，吹得他破烂的衣衫四处飘掀。他想用手拉住衣衫，但手中的柴又差点被风卷去；他想用手紧紧地抱住柴薪，但狂风又把他那褴褛的衣衫吹得四散飞扬。 于是他自语道：“唉！我已经在山穴中修行了这许多年了，但如今我仍不能完全放下这个‘我执’之心，一个人如果不能割舍‘我执’，那么，所谓的修行又有什么意义呢？风啊！你要喜欢吹走我的衣衫，就请你吹走吧！你要喜爱我的木柴，就请你卷走它吧！”说毕，他就放下一切不管， 静坐在地；但是因为长期的苦行和营养不足，一阵冷风吹来，人支持不住，密勒日巴竟昏倒在地。 过了一会儿，他醒转过来，其时狂风已过。他抬头看见破衫的一缕残絮被适才的狂风吹到一枝树干上，在轻风中摇曳摆荡着。见此情景，密勒日巴心中突然对世间的一切生起了极大的哀伤和厌弃。就在附近的一个岩石上盘膝静坐下来。 其时，远远的东方着吾山谷里忽然生起了一片白色云雾。密勒日巴一边看着云雾，一边想到：“在那片云雾的下面，就是着吾山谷，我师父马尔巴的庙子也就在那山谷里啊！现在师父和师母应该正在庙中吧！他们一定正在和金刚兄弟们（２）宣讲密法，传授灌顶（３）和口诀吧！如果现在都在庙中，我能赶去见到他们是多么快乐啊！” 想到这里，心中勾起了无限的哀思，一阵难以忍受的念师之情，突然 涌上心头，他不禁滴下簌簌的泪珠，凝望着那片白云，密勒日巴和泪高声 唱了一首《念师曲》： 思念上师恩泽故，我心渴仰得暂舒， 密勒日巴刚唱完此歌，就看见马尔巴上师骑着一只众宝庄严的大狮子 ，威光显耀，在一片如锦绣的五色祥云中飘飘地降临于对面虚空中。 马尔巴对密勒日巴说道：“大力（８），我的儿子啊！你今天为什么这样哀痛迫切的呼唤我呢？难道说你对上师、本尊、三宝的信心有退失吗？被妄念左右而心驰外境吗？还是在山洞里为世间八风（９）所吹动了？抑是被希望和怖畏二种恶魔所乘，心中有所不宁吗？对上，你应时时向传承上师和三宝祈祷；对下，你要时时于六道众生悲愿济度。自己应该时常精勤于忏罪积福的种种作业而累积向道的顺缘资粮，无论如何，你应该知道，你我师徒是永远不会分离的。你应好好地修行，准备做弘法利生的事业。” 密勒日巴得了这个启示后，心中无比的欢喜兴奋，雀跃的心情使他禁不住唱道： 亲见师容聆训时，穷子心风自然生。 一贫如洗此穷子，愧无少物供恩师； 唱毕此曲，密勒日巴满心雀跃，一手收拾他那褴褛的衣服，另一手抱住一捆柴薪，走回山洞来。刚进洞门，就看见五个铁色的印度阿咱马（鬼）（１１），眼睛巨大得像茶杯一样，圆溜溜的。一个端坐在尊者的床上好像说法的样子。另两个坐在下面听法，一个在旁边伺候，还有一个则正在随意地翻阅尊者的经书。 密勒日巴一见，最初觉得很惊奇，随即想到这大概是本地的护法山神来捉弄我，弄出来的游戏神变吧？便自忖道：“我在此山已住了相当的时期了，但却从来没有用供食来祭祀过山神；也从未时常的赞颂他们，现在让我来唱一首赞曲吧！”随即唱道： 隐居寂寥此山穴，诸佛如来所喜处， 但这五个印度阿咱马，听毕密勒日巴的歌后，圆睁怒目，狠狠地盯着尊者；其中两个愤怒狰狞，一个张开獠牙，紧咬下唇；一个咬牙挫齿，威胁地步向前来；另外几个发出可怖的巨声狞笑和怪啸，大家排成一列，蓄势准备向尊者作致命的扑击。 密勒日巴自忖道：“原来不过是非人魔鬼前来骚扰而已！”于是尊者就作起密法的忿怒本尊观（１４），用威猛的密咒来驱魔，但毫不生效果，这几个阿咱马竟不离去。密勒日巴不由生起大悲心，就对这五个妖魔讲说善恶因果和佛法，但他们仍然不动。 密勒日巴于是想道：“我由上师马尔巴的指示，已经如实通达（１５）一切诸法皆为自心之显现 ，自心即是那空明之体（１６），我已于此得决定不移之见；现在如果仍把这些来扰的妖魔当做真实之外境，岂不可笑吗？”于是尊者就以绝对的自信和无畏的定力，心住正见，唱了下面这首歌： 大力摧服四魔众（１７），恩师马巴前赞礼。 喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？ 喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？ 大鹏翱翔天空时，岂惧其身坠地谷？ 密勒日巴唱完此歌后，即升起佛慢（２２）“心住空性（２３）”，向洞中急速冲了进去，那几个阿咱马魔一见尊者进来，惊骇万状，吓得全身发抖，眼睛东张西望，找寻逃处，慌乱中四个妖魔都消融于一个主魔身中，这个主魔旋即变成一股旋风消失于无形。密勒日巴想道：“原来是大力魔鬼那牙嘎（２４）来寻隙扰乱。方才我在洞外捡柴时的那阵狂风，也一定是他作的怪。蒙上师加持，此番他毫未得逞。” 经过这一次的历验，密勒日巴在修行的证境上有了不可思议的进步。 上面所述大力魔鬼牙那嘎前来侵扰尊者的修行之故事，可名为：《六种思维上师曲》或《密勒日巴采柴记》，亦可叫做《红崖宝窟的故事》。 本 篇 注 解 １、光明大手印：为西藏密宗最高和最要紧的法门，亦即明心见性的修法和口诀。大手印（Mahamudra）。名目有多种，如实相大手印、空乐大手印等，此法旧派宁玛巴名之曰大圆满，萨迦派名之曰轮涅无二，其实皆为同一开显本具之法身心地光明之实际修法。主要的是令行者悟到自心之明和空之本性而直证佛果；此心之空的一面修至圆满究竟的地步则是法身佛，明的一面修至究竟即是报化身，所以光明大手印即是由悟彻自心而圆证法报化三身的法门。此法无相、无依、不念咒、不观想、不祈祷、不作意，由上师指示，当下趋入，极似禅宗。知大手印才知道密宗并非只是一套念咒观想，摇铃打鼓的事相法，而是般若的观心方便。密勒歌集中几乎每篇都提到大手印，密勒日巴的歌亦是由大手印的悟境中自然流露出来的文字般若。 ２、 金刚弟兄：一般讲即是密宗的同学或同道，严格讲是同时在一个金刚上师前领受同一灌顶之同学。 ３、 灌顶：密宗传法之仪式。在灌顶中，上师一面净除学人之业障使其再生（Second born），一面讲授密宗之修法和口诀。 ４、阿母利格：藏文作 A?Mo?Le?Ge。不知何义，恐系该石之名字。 ５、密续喜金刚：密续就是密宗的经典。显教中佛所说法的典籍名之为经（Sutra），密教中佛所说法的典籍就名之为续（Tantra）。 ７、那诺六法：亦即那诺巴尊者所传出之六种成就法，包括拙火瑜伽，幻身瑜伽，光明瑜伽，中阴瑜伽，迁识瑜伽和梦修瑜伽法。见张莲菩提译《六种成就法》，自由出版社印行。 ８、大力：密勒日巴在未修正法前，曾学习诛法，报仇杀人，其诛法颇具灵验及大力，故马尔巴尊者戏呼之曰“大力”，于是“大力”，就成为密勒日巴的一个绰号，见《密勒传》。 ９、八风：又名世间八法。即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。 １０、心风：藏文 snYin?rlun。此词所用之义甚复杂，许多疾病西藏人皆谓心风不调故而起，故指疾病之因，或不适、烦恼之因。但此处密勒日巴之所谓心风，乃指心轮气脉通后，所生之心气（ Mind-prana）之现象。心轮，就密教言为悟道及禅定经验之枢纽。开悟时心轮必须打通。此仅就泛泛之密教常识而言，至于心风之严格定义，解说，作用等等，则非译者所能知也。 １１、阿咱马：普通指印度之孟加拉人，此处似泛指由印度来之鬼怪。 １２、觉受与证解：觉受（Nyams）者，行人于修持止观中所得之亲验的境界也。觉受除泛指一切禅定或慧观之境界觉受外，此书所用此字则多指相似的证悟或境界；而证解则为真正的证悟。修行人每易误认相似之悟境（觉受），为真实究竟的悟境（证解），所以会产生各种慢心及骄狂和误解；辨别觉受与证解为学密之要事，禅宗公案中亦屡见此类事。又觉受与证解非仅指大手印修法而言，乃通显密一切修法。如加行道四位，则是觉受，至初地才是证悟；而初地所悟之真如不动性又只能算是觉受，要至第八不动地才是真正地证解，如是类推。 １３、二种菩提心：通常指行菩提心和愿菩提心。愿菩提心是有一真诚的愿望去令自他一切众生达成菩提或佛果。行菩提心则是为了达成此目的，誓愿去实行六度和其他之一切善行。菩提心（Bodhicitta）一词，其含义及用法，极为广大复杂，可以包括一切大乘之教法。大乘之因、道、果，亦皆依此心为依据和准绳。密宗对菩提心又有其他之用法，如红、白菩提心，乃指身体中之两极阴阳相反而又相成之精液及势能，或泛指身中所分泌与禅定有密切关系的各种液体。 １４、忿怒本尊观：密宗行人终生修持与自己因缘相应之某菩萨或佛（例如观音或不动佛）；依靠于彼，护佑于彼，念念不忘，一心依持，是为本尊。本尊观则是密法中修观之一种，观想自己变成本尊，无二差别。此盖基于众生与佛陀本来无二见之见地而付诸于实际之修观方便也。密宗之佛菩萨，不是一味的显现和平及慈爱的相貌，亦有显现忿怒、威猛之像者，其理由是降伏一切诸魔障故，而有此种表法及示现。 １５、如实通达：真真实实如其本性之通达。 １６、空明之体：见前注１“光明大手印”，略言之，心之内容无非空与明而已；思想之流转乃心之明分之流行变化，由此而有生死流转之现象界，妄念消融于明之极处，则空性显现而达成明空不二之境界。 １７、四魔：病魔、中断魔、死魔、烦恼魔。 １８、达成嘎母：音译。白母狮子，实际指一种近乎白色的雪山豹子。 １９、三力：此三力指雪山豹或老虎之三种威力，内容不详。 ２０、三力圆满：见前注。 ２１、黑白两道：黑道指邪道，白道指善道。 ２２、佛慢：作本尊观时，自己成为佛陀能降伏一切魔障，故曰“慢”。 ２３、心住空性：此处之藏文：Thugs?Dam?Gyis?Na?rgyal。意不太明；各字典皆说是指升起本尊佛慢。但依故事看来则密勒日巴最先用密咒驱魔（等于佛慢）而无效，故此处之“慢”，大概系指一种心性空性与佛慢合一之无所惧畏之决信把握，否则整个故事则不易讲通了。 ２４、那牙嘎：印度一有名之魔鬼，时常来扰乱密宗行者。 第二篇 善河降魔记 瑜伽自在主（１）密勒日巴尊者在宝严崖静坐之时。一天想到：“现在我应遵照上师的嘱咐到拉息雪山去修行。”于是他就动身向拉息雪山进发。当他行至拉息山麓的进口处雅龙咱马村的时候，村上的居民正在一所大宅中举行盛大的宴会；谈笑中有人说道：“听说现在有一名叫密勒日巴的瑜伽行者，经常在人迹不到的山穴，依仗自力，苦行修持，真是世所罕见稀有难得啊！” 这时尊者刚好来到这住宅的门前，一位身上满饰珠宝，打扮得非常标致的年轻姑娘名叫来赛朋的对着尊者说道：“瑜伽行者啊！你叫什么名字呀？” 尊者答道：“我就是住在那无名深山的大修行者密勒日巴。施主小姐！我想和你结一个善缘，请你给我一点食物吧！” 来赛朋说道：“我很愿意供养你食物，但你说你就是密勒日巴，此话当真？” 尊者说：“我又何必说谎呢？” 来赛朋听了不禁大喜，疾速地向宅内奔来，对大家说道：“刚才你们所说的那位了不起的大修行人，住在远方的无名大山中的密勒日巴，现在已经来到我们的门口了！”大家听了，一起拥到尊者的面前。有的向尊者顶礼，有的向尊者寒喧问安，叩问来由；不久大家都知道这是真正的密勒日巴到了。立刻恭请尊者入座，供奉上妙饮食。大家都对尊者生起了殷重的信心和恭敬。 这家的主人是一个非常富有的年轻女郎名叫新多玛的，她非常殷勤周到地对尊者作了种种的招待，然后问到：“师傅啊！你要上那儿去呀？” 尊者道：“我要到拉息雪山修行去！” 新多玛说：“我请您就住在此处附近的觉磨鬼窟吧，我们此地也将沾光，得到您的加持。您所需的食物我会全部供养，不使您操心。”一个和尚名叫释迦古那的也说道：“拉息雪山之麓的觉磨鬼窟，的确可以说是一个功德具足和资供方便的所在。尊者如果愿意住在那里，我也将竭尽己力来承事供养您。” 另一位施主说道：“啊呀！那真是太好了！我本来在那里有一块极好的牧场，可是妖魔太厉害了，他们甚至白天都出来扰乱，所以现在我根本不敢也不想再到那牧场去了。师傅啊！请您慈悲快点去吧！” 密勒日巴说道：“我立刻就去，但却不是为了你的牧场，而是为了遵守我上师的教敕去历炼修行的缘故。”说毕，尊者就要起身。宴会中的主客大家立即说道：“只要您答应去，我们就很满意了！请您稍候，让我们来替您准备一些精美的食粮。” 尊者说道：“我已习惯山隐独居一切依赖自己的生活，不需要什么精美的食物，也不需要任何伴侣，现在让我先到那里去看一看，你们发心承事供养我，非常难得，我很感谢；但现在不需要，以后再看吧。”说毕，尊者就迳往拉息雪山行去。 当尊者行抵拉息雪山山麓的时候，许多非人妖魔立即幻现各种神变向尊者攻击。当尊者行至山顶的时候，天色忽然大变，巨雷暴风一时并至，左右山脉晃晃动摇，狂雨由群山急流入谷，汇成一大洪流漩涡，片刻间山谷竟变成暴浪掀天的一个大湖。尊者用“密宗的降魔法”两眼凝视，以锡杖插地，湖水忽然下漏入地，转眼间这片大湖竟消失不见了；以后这山谷就被大家叫做湖谷。于是尊者略向山下前行，此时非人妖魔又加紧攻击，摧毁左右山脉，千万大小石块满天飞扬，湖水再度暴涨造成可怕的巨浪狂涛。此时空行母（２）众就替尊者在左右山脉之间开辟了一条如蛇行的小道。尊者循道继续前行，顿时狂浪平息，以后这条山路就被人们叫做空行山径。 尊者继续向前走了不多时，天空忽然大放晴朗，尊者不觉心怀开畅，就憩坐一个崖石的上面，对一切有情油然生起大悲心。其心自然趋入慈心三昧（３）而入定良久。 经过这番历验，尊者的证境又前进了一步。尊者所坐的那块崖石，以后就名为慈心石。 密勒日巴继续前行来到善河之边，即在河边结跏趺坐，心入流水三摩地（４）。 于火虎年孟秋月初十之夕，尼泊尔八若地区的大妖魔率领万千魔军魔卒来到了善河谷。天上天下魔影遍布，向尊者发动攻击，一时雷雹交作，山崩地裂，空中变出难以计数的各种武器齐向尊者击来。诸魔同时大声吆喝道：“擒住他！捆住他！杀死他！”怪声刺耳，响震山谷。密勒日巴自忖道：“原来是非人妖魔前来寻隙来了！”于是他就对这些魔军说法，唱了一首《因果不爽曲》： 敬礼一切诸上师，皈依大恩父师前。 魔军大众齐声说道：“你的花言巧语决骗不了我们，我们也不会收摄神变轻易地饶了你！”说毕，魔军突然倍增，用各种可怕的妖术加紧进犯。尊者当即悠然地沉思了片刻，说道：“妖魔们听了！由于上师的恩德，我已成为通达实相（８）的瑜伽士，一切妖魔的幻变和魔障，都成了我心地的庄严和光荣。对我来说，魔障越厉害越能增益我的菩提胜行！（９）”于是尊者就唱了这首《七种庄严歌》。 敬礼马巴上师足，通达实相瑜伽士， 非人妖魔听了尊者的歌法都非常感动，大多数都对尊者生起了信心和恭敬，倏即收摄各种神变，对尊者禀道：“您真是一位稀有的瑜伽行者！在没有听闻您的法训和亲见您的神通以前，我们的行为确实太糊涂了，以后我们再也不敢对您作任何扰乱或障碍了。刚才您所开示的因果正法的道理，我们非常感谢，但是我们恶业烦恼的习气实在太重，智慧也非常浅薄，于甚深的法要心中很难受持。现在请您慈悲用极少和易解的语言，对我们讲说重要和深广的法要吧！” 随顺魔军的劝请，密勒日巴就唱了一首《七种真实歌》： 敬礼马尔巴大师，加持令我勤修持， 这些请法的妖魔都对尊者生起了殷重的信心，向他恭敬围绕顶礼多次，然后各自返回本处。但另外有一个大魔名叫巴若的，仍不甘心，率领他的眷属继续以各种神变向尊者攻击。尊者就向他们唱了下面这首《知因果曲》： 敬礼恩师马尔巴足。 魔众回答说：“你所说的话还不错，似乎有点道理，我们也听得懂。但是你自己的实际修行境界和证解，究竟又如何呢？请你坦白地说一下！” 尊者就对他们唱了一首《确信证解歌》： 敬礼圆满马尔巴，现证实相我密勒， 巴若大魔及其眷属听毕此歌，深为感动，皆以自己之头骨供养尊者，围绕匝行顶礼多次，同时供养尊者一月之食粮，而后化为虹光离去。 次晨黎明，曦日初升，蒙境的巴若及眷属又率领许多珠宝严饰的天女前来朝礼尊者，以宝玉之巨盅盛满葡萄美酒；又以硕大之铜盘，满装米饭和各种佳馔来供养尊者，同时说道：“从此以后，尊者凡有所命我们一定遵行。以后我也将不断地供奉尊者。”言毕又顶礼匝行多次才离去。其中有一个大力鬼名叫汤真（Than. Ngren）他是诸天中的一个主要领袖。 于是尊者就在心身宽泰、定境增上的境界中安住了一个月，丝毫也不觉得饥饿。随后他就向拉息雪山的洼地行去，途中来到一处遍植柽柳的宽阔平地，平地的中央有一个能掩蔽人体的大崖石。尊者就坐在此石上入定；其时有许多空行母都由天而降，向尊者围绕顶礼，供养上妙饮食。在崖石上空行母们留下了两个深入石中的足迹，然后她们才如彩虹般消失于天空。 尊者继续略往前行。非人妖魔又在道路四边，到处变现了各种巨大的女根，来惊扰他。尊者就做起降魔姿势，显露其秘密金刚杵（２２），向前行去。等他经过九个幻变的女根时，已走到该地精气所在之处；其地有一大石，尊者就以其金刚杵插磨此石，片刻间，妖魔之幻变，顿然消失于无形。以后此地就被人们叫做拉古龙古。 密勒日巴行至该地之中央洼处时，大力鬼魔巴若现身来迎接尊者，并奉上供养，准备坐席，请尊者说法。尊者就向他开示了许多因果报应的故事和法要。讲法毕，巴若就钻进座前的一块大石去，身形消失不见。尊者非常喜欢这中央洼地的景色，就在该处住了一个月，然后才回到雅龙咱马来，对该地的村民和施主说道：“那个觉磨鬼窟，却是名符其实的厉鬼之谷啊！但我已经降伏了众魔，现在该地已成为一个善良的修行胜地了。我不久还要回到该处去修行的。”雅龙的村民听了，都对尊者生起了殊胜的信心。这是密勒日巴到拉息雪山的善河处降魔的故事。 本 篇 注 解 （１）瑜伽自在主——于瑜伽（Yoga），得了全部精通与自在，故名瑜伽自在主，为对密勒日巴及其他成就者之尊称。 （２）空行母——梵文Dakin，藏文mkhah?hGro?Ma?即护持密乘行人及教法之女性护法，亦对一切修密乘的女人之尊称；就更广义而言，女性之佛陀皆为空行母，如廿一尊度母，尊胜佛母等皆是。显教之种种重男轻女之观念：如女性不能成究竟圆满佛陀果，卅二大丈夫相为男性佛陀所专有，以及佛典中种种轻贬女人之观念，至密宗则完全变过！密宗之尊重女性在若干方面更甚于男性，此理由颇复杂，容另详释。但由密勒传及歌集，乃至种种藏密经典所示，空行母实在是密乘教法和修持的最主要之主体之一。就究竟义而论，般若佛母——一切佛所出生处，才是最高的空行母，修行人对空性或般若若得相处或趋入，大都会在梦中或定中见到种种空行母之示相，即如全受显教训练的憨山大师亦梦见空行母（完全出乎他意料之外，他自己也觉得诧异及奇怪），如其年谱中所详。总之，空行母（古译亦作明妃）是密乘之护法，行者之伴侣及指导者，代表空性及慈悲，以女性之姿态而出现，大概指化身所出之天女相，行于天空，故名空行，但亦有人间空行母之说。男性之空行则称为勇父；因此空行母亦称为勇母。 （３）慈心三昧——或慈心定，于定中，心中只有一片极深广的慈心普及一切众生，此定即名慈心定。 （４）流水三摩地——或无间流水三摩地瑜伽。此名称在歌集中时常出现，解释颇为困难，大概是指一种如幻三摩地；行人入此定（即大手印定之一种）时，觉其己身与宇宙万相流行，生生不已之大用流行，成为一体无有分别；但又能超乎幻化流行之诸法；即此而又离此。所以得此三昧者，于一切法，一切时，一切处皆得如幻自在，不必出离诸幻而得无间断之自在。故曰：无间流水三摩地。此亦即大手印之动力姿态之一面；大手印定之寂静一面则为无分别之空明定。 （５）意生身——即是胎、卵、湿、化四生中之化生，无血肉实质之身体，仅有心意业力所生之无实质体相，故名意生身。 （６）六聚——指六根：眼、耳、鼻、舌、身、意根；六境：色、声、香、味、触、法境；以及此六境六根相接触而后所生起之六识。 （７）异熟——今生之善恶业力能感受来生之苦乐各种果报。此异时、异地、异生而成之业果极为坚强，不易转变，如生而聋、哑、瞎、跛，乃至堕入恶趣之生，皆为异熟，见拙著佛学今诠之业力论篇。 （８）实相——宇宙究竟之实体或真相，就佛法言此实相有种种名，如真如、本性、空性、法界、体性等等，每一名称只说出此真理之某方面的性质而已；实相是多方面的，亦可说是无方面的，或一方面的，亦有亦无，非有非无，乃至总说。此因众生所执之一多，有无等皆是由自性执而生起；实相无自性故，无可无不可，摄尽一切。见杜顺著《严华法界观》及拙著《佛学今诠》之“空性哲学”章。 （９）菩提胜行——此句话为说明密宗见之最好代表。初学行人必须善护诸根，远离魔障及克服烦恼；开悟后，证实烦恼即菩提，魔障及菩萨胜行之庄严，所以烦恼和魔障之逆境越大，越能开显佛性，增益修行之长进。密宗常设一喻：灯烛惧风，遇风则灭；森林大火，遇风反助其势而炽烧。烦恼、菩提、魔障等亦复如是。 （１０）阎浮——古老的印度传统所影响下之佛教地理观中所说的四大部洲。吾人所住为南瞻部洲，又名阎浮，北广而南狭，实指印度之地形也。 （１１）殊胜菩提心——菩提心较一切殊胜，为世、出世间一切善乐之因故，故名殊胜菩提心。 （１２）法尔——自然如是的，本来就是如此的，不加造作使之成的。形容此状佛典中用“法尔”一词，取“法本来即尔故”之义而加以延伸者也。 （１３）无生境——即空性的境界，无生即空，众生见诸法生灭、流转，而实际上生灭皆为幻相无实，于毕竟空之境界中，一切法从没有出生过，故名无生。 （１４）地、道——地，指悟道之菩萨之种种阶段，普通谓有十地。道，指五道：即资粮道、加行道、见道、修道、无修道。地道指从初发菩提心学佛直至成佛中间所经过之重重阶段。 （１５）无生之游戏——万用流行变化无尽之现象界，就悟道人之观点而论，皆为空性或无生之法尔显现游戏。空幻一如，空色一如，色即是空，空即是色，亦无非说明此理也。 （１６）那诺传承——指那诺巴尊者之传承教法。 （１７）方便道——密乘以善巧方便之法要引导行者使之疾速悟道故名方便道。取其巧妙善巧之义，如种种气脉观及六种成就观法即是，颇尽善巧方便也。 （１８）生、圆二次第——全名生起次第及圆满次第，又简译为“定”、“正”分，生起次第或起分乃生起本尊佛或坛城观之修法以成就化身佛之因，同时训练基本禅定及密乘修持。圆满次第或正分，则是进一步的转变身心之修法，由调伏业气及烦恼，使之转变为光明及五智，包括证取法、报、化三身之修法，此二次第为无上密乘之根本教法。 （１９）（２０）洞见内脉……大千境界——悟道者由心气得自在，故知外境不但是唯心所现，且此肉体之气、脉，亦与自心及外境不可分，故外境亦是自身之气脉之所现。能于心气和气脉得自在，就能发出神通转变外境，盖外五尘（境），与内五尘（根）同源同根，不可分割，故内变则外亦变也，此佛教中神通成就之根本原理，显教言之不详耳。 （２１）消溶法性中——一切法由法性生，亦归摄消溶于法性中，心契本体摄归妄念于大手印定，则自然消溶于法性中矣。 （２２）秘密金刚杵——金刚杵本为密宗之法器，此处则指男根。此段文表示对男女性行为早已超脱，心中毫无粘滞及挂碍，性关系在世间法上是最敏感的忌讳（Taboo）和造成种种烦恼的原因。佛法顺世亦不得不如此，尤其小乘视性行为如毒蛇猛兽，因此就力求解脱，断舍牵缠而言，自亦属必需者，但此乃行之必需者也，见则不同；行需稳 ，而见则需高超解脱，此禅宗名言：“我不贵汝行履，只贵汝见地也！”此处，诸魔以女人之性器来惊吓密勒，密勒索性以男根插入石穴，示双运相，心中对性交一事那有什么逃避及罪恶感呢？性交亦不过是法尔如是的一种游戏罢了。对一切无挂碍，对“性”自亦如是，根本没有把“性”当做一回了不起的事，早已超脱故，早已无需故，有无性关系皆能自在，才是密乘悟道者之凭证。若惧怕女根，则有分别，潜意识中对性欲仍有极大之诱惑，因此要拒绝此诱惑，所以发生惧畏而坚拒之。密勒日巴经常大半裸体，男根时露于外，满不在乎也。见后面许多故事中及密勒传。 第三篇 雪山之歌 尊者密勒日巴由于在拉息雪山降伏天魔鬼众，声名大著。雅龙的村民都对尊者恭敬承事，其中以贵族女娥慕对尊者信心极诚，问法亦最勤，她对尊者说道：“我有一个小儿子名叫乔普哇，等他长大以后，我就把他送给尊者作徒弟来侍奉您。”咱马的村民也迎请尊者到村中去居住，该地的新多姆作大施主，她亦承事供养尊者不遗余力。 尊者在村中住了不多时，看见世事的种种繁扰和争斗，极感厌倦，实在住不下去了；就对村民说，他要离开咱马到拉息雪山去修行。施主们禀告尊者说：“我们不敢夸言说是为了利益众生的缘故，请您住在此处，老实说，只是请您慈悲为了我们这一群，无论如何要请您今年在这里过冬，我们也可以有机会向您请示法要；至于降魔的事，您以后随时都可以去做的，等到明年春夏天气转暖以后，您再去拉息雪山，也不会受到严冬的苦寒和种种不便，我们届时一定准备好充分的供养，送您前去。” 其中尤以法师释迦古那和新多姆恳求甚坚，说道：“现在已经深冬了，到拉息雪山去实在太辛苦和太危险了！”二人不厌其烦的把冬天旅住雪山之艰苦和种种危险都详细的禀告尊者，求他暂勿离去。但是密勒日巴却不听劝告，执意早日离去，回答他们说：“我是那诺巴大师传承的徒儿，根本不怕严寒风暴和独居雪山之艰苦，雪山崩裂的惊人巨吼亦吓不倒我。师尊马尔巴曾告诫我，命我时常都应远离尘嚣和放逸，终生住在无人的深山中去修行。尤其是最近，我亲身体验到，如果叫我终生住在尘扰的世间，其苦痛还不如死了倒好些！所以我离意甚坚，你们用不着强留了。” 于是法师释迦古那、新多姆和其他僧侣一共六人，携带食粮和饮料护送尊者；翻过了一个山顶，下行至一块小的平洼之地，密勒日巴就于此地与送行的人告别。他拿着两斗面粉，一斗米，一腿牛肉，一斤黄油向降魔大母崖行去；送行的六人回转咱马，途中，行至一个山顶时，天色大变，狂风暴雪，满天袭来，飙风劲雪吹得他们气也透不过来，漫天风雪迷蒙，路也看不清楚，他们奋力与风雪挣斗多时，好不容易才脱离险境。 归来时，人们已睡了多时了。从这天傍晚起，大雪不停的下了十八个昼夜，布仁和雅龙之间的交通完全断绝，行人绝迹者达六个月之久。此时尊者的徒众都相信在这样的空前大雪灾之下，尊者一定圆寂了，他们就追悼尊者，在村上为尊者举行了一个会供（１）。 次春三月，尊者的徒众们带了挖雪破冰的刀斧和工具，准备到拉息雪山去挖掘尊者的遗骸。他们快要抵达尊者住穴时，在附近的一个桥边坐下来休息，忽然看见对面一个大磐石上，有一头雪豹爬上了磐石，并在石上张嘴弯腰地打了一个呵欠，他们注视该兽良久，最后它才离去。大家禁不住互相说道：“看样子，这头雪豹一定把尊者的遗体都吃得精光了，我们是否仍能找到一点遗骸或头发等遗物（来装塔供养）呢？”说着大家的心情都非常沉重，不禁哭泣起来。他们随即注意到，在雪豹的行径中竟发现了许多人的足迹。 最后，在一条极为险狭的路径上，他们又看见一头似虎似豹的野兽，瞬间就跑向一条横路上去了。以后这条路就叫做虎豹路。这时大家心中禁不起了怀疑，适才所见的虎豹是真的呢？还是天神变现的呢？此时大众已行近降魔大母崖，忽然间听见了密勒日巴的歌声，大家惊喜非常的忖道：“难道是曾有猎人来此，遇见尊者，供给他食物了吗？还是野兽们扑杀野禽时，食剩的残肢让尊者拾到了当做食物，他竟没有饿死呢！” 密勒日巴在洞中大声叫道：“傻小子们！你们抵达附近已经半天了，怎么迟到现在才走到呢？我与你们准备的吃食都快冷透了，快点进洞来吧！”大家听了都说不出的高兴，有的欢喜得眼泪直流，有的不禁手舞足蹈起来，大家都急着跑进去顶礼尊者，抢着握攫尊者的手足，顶礼问询，大家欢喜得泪流难禁！ 尊者说道：“你们不要说这些话了，快点吃饭吧！” 徒众们先详细询问尊者的身体起居，然后他们立即注意到尊者上次带来的一包面粉竟尚未吃完！同时还有一大盘煮好了的米和肉。 释迦古那说道：“看样子我们的饭是早已准备好了，尊者是否早就知道我们今天会来呢？” 尊者说道：“我在崖石顶上曾看见你们在对山休息，所以知道你们来了。” 释迦古那说：“我们当时只看见崖石上有一头野豹，并未看见尊者，那时您究竟在那里啊？” 尊者微笑道：“我就是那个雪豹啊！得到心气自在的瑜伽行者，于四大有随意转变的能力，可以化现任何形状物体，变现万端，无有障碍，这一次我也是特别对你们这些根基深厚的徒众显示了这点神通，你们应对此事守密，莫对人言。” 新多姆说道：“尊者啊！您现在看来容光焕发，身体健壮，比去年还要精神百倍，但是大雪封山这样久，洞门和山路皆为大雪所断，食物亦无人接济，是不是有天人来送供呢？还是尊者拾检到野兽的遗尸以作食料呢？这究竟是怎么回事！” 尊者说道：“多半的时间我皆浸润于三昧中，所以无需饮食。在吉祥节日的时候，空行母举行会供时，也会分给我一份食物。偶而，我也吃一两匙炒熟的面粉，尤其是上个月（季月）下弦时分，你们曾围绕于我，为我举行一次大会供，那次我好像吃得很饱，因此很多天都不思饮食，我有这样子的一个觉受，不知那一天那们究竟做了什么事？” 徒众们计算日期恰巧就是它们以为尊者已经圆寂举行会供之时，于是尊者说道：“世人如果能行善布施，必能在中阴时得到利益，但最要紧的还是要堪能现证当前之中阴，始为殊胜。” 于是大家十分诚意的恭请尊者道：“请您和我们一起回雅龙去吧！” 尊者说：“我在这里住得很安乐，觉受三昧都在增长，我不想去雅龙了，你们自己回去吧！” 徒众们道：“这次您若不和我们一同回去，雅龙的居民一定会说我们把您遗弃在雪山，把您害死了，任何难听的话他们都会说出口的！” 贵族女娥慕说道：“您要不下山，我就背您下去，您要不随我们去，我们就等在这里，一直等到死为止。” 尊者不忍拒绝他们的至诚恳求，就答应他们下山去。 娥慕说道：“冬天的时候，那些空行母也不需要您密勒日巴了，但是您的传承中未来弟子们却仍是需要您密勒日巴的！现在就让我们作给那些空行母看一看，怎么用我们的雪靴去征服山路的积雪吧！” 于是，第二天大家都起程行回咱马来了，在翻山的时候，新多姆先行回村，集聚所有村民，告诉他们好消息说尊者仍然健在，并且马上就要进村了。这时密勒日巴一行已经抵达村落的入口处，那里有一片宽广的大石坪，是村民用来打麦子用的。这时村中的居民，无论男女老幼都出来迎接尊者，瞻仰尊容，大家都抓着尊者不肯放手，争着询问尊者的健康和起居。接着大家都向尊者恭敬顶礼，周匝围绕。此时，密勒日巴足踏雪靴，手持藤仗，以拇指斜倚下颔，站在大石坪上对来迎的徒众唱了下面这首歌来答覆他们的询问： 吉祥碧空苍穹下，瑜伽行者我密勒， 虎年将毕兔年始，昴宿之月初六日， 与会的徒众们听了尊者的歌，都欢喜已极，高兴得大声欢叫，兴奋雀跃，忍不住大家竟一同跳起舞来；尊者也非常高兴的发出欢乐的叫声，和大家一齐在大石坪上跳起舞来。尊者足迹所至，石坪就犹如泥土一样，深深地印下了许多足迹和锡杖的印子，就像是刀割的一样；石坪的中间腰处因而下陷许多，这块石坪本来叫做白石坪，后来就被叫做雪靴坪了。 然后徒众们簇拥着尊者，迎接他到雅龙咱马村，大家向尊者顶礼问安，招待供养。来赛朋于大众中起立问道：“尊者啊！这一次您没有遭到意外，能够平安的回来，真是最大的喜事，看起来您较以前更为容光焕发精神爽朗了，难道是这期间空行母们向您承事供养的缘故吗？” 答覆来赛朋的询问，密勒日巴唱道： 恭敬顶礼上师足，成就加持空行赐， 释迦古那向尊者恭敬顶礼后说道：“这一次，这样大的空前雪灾，尊者未受丝毫的损伤，并且与我们徒众都能平安的回到家中，我们师徒及村民父老大家能再次会面，真是令人庆幸，借着这个机会，请您慈悲向我们开示一些法要，作为您对我们此次回村的礼物，好吗？我想最好请您把此次严冬雪山修行时所得到的禅定经验和觉受，为我们讲一讲吧！” 密勒日巴于是就唱了一首《六种心要歌》： 敬礼三种圆满之上师。 初取外境六譬喻，二取内境六障碍， 新多姆说道：“伟大的尊者啊！您同三世诸佛无二差别，有缘见到您的人，自然会供养承事请问法要的，若是有人见到您，连一点恭敬信心都不生，那真是比畜生还要愚蠢了。” 密勒日巴说道：“对我信仰与否并不是最要紧的事，但是得到如宝的人身，又值佛法昌盛的时节，而不去修学佛法，那才是真正的愚蠢了。”于是唱道： 敬礼马尔巴大译师。 与会的施主说道：“谢谢尊者的慈悲开示，我们自然不能像尊者一般的明智和精进，但是我们也将尽力不做您所说的那些愚蠢的事情。尊者若对此地合意，就请长期住在此处，我们活着的人可以问法要，承事供养，死者亦可获救超度超升，不知尊意如何？” 密勒日巴答道：“上师的训谕是要我到拉息雪山去修行，所以我只能暂时住在你们这里，长期的居留对我不合适，因为我不喜也不会周旋应酬你们施主们。日子久了，你们也会对我产生不满及不快的情绪，所以这条路是行不通的。”随即歌道： 敬礼罗扎马尔巴足。 施主们听了回答道：“我们是永远不会厌烦听取尊者的开示的，尊者会厌烦我们倒是真的。我们知道无论如何诚心请求，您也不会长住此地，但请您思及我们，时常从拉息雪山来这里巡游一番，我们就心满意足了。” 于是大家准备了许多食物和供养来献给尊者，但尊者都没有接受，徒众们都觉得真是稀有难得的事，他们衷心佩服，欢喜无量，对尊者生起了不可动摇的信心。这个故事名为“雪山之歌”。 本 篇 注 解 （２）心气自在——凡夫于自己的心识不能控制自主，对自己的身体及功能亦不能有全部的自在。根据密宗的一项原理，“心气无二”，于心分若得自在，则于气分亦必得自在。气分有粗细；外境山河土地，四大五尘皆是气分转变；极细之气分则已离形质，为一种电能，或即是“电”。“电”究竟是什么，亦极难言。总之，“气分”即是色法之元素的动能。心若能开悟自在，在气分上亦必得自在。因为心气在粗重之界次（Realms）中可有分别，似如不同之二物，但至细微之高度境界中则心即是气，气极是心；如空与色在凡夫界为截然之二物，而在高度境界中则空色不二矣。于“心”得自在即是于“空性”得自在；于“气分”得自在则是于“色法”得自在。故心气自在之修士，必能神通变化无碍也。 （３）中阴；当前或当下中阴——中阴又称中有，就一般佛学而言，指死后尚未转世之阶段，普通谓四十九日。投生之后即为生有。所以生死轮回的程序是：死有滱中有滱生有。但进一步言，则吾人生活之世间，极当下生命之现实亦含有生死二种因素存在；今日即昨日之死果，或明日之生因；又念念生死，无有间断，此当下生命对从前面之死及未来之生而言，亦为一种中有（Interlude），故名当下中有或当前中有。对中阴之详细解说，载于那诺六法之中阴成就法及中阴救度法，又密勒歌集第三十篇亦详论中阴之重要性。 （４）遗弃之家畜——西藏高原于冬季常下大雪，因系游牧生活故，牲畜皆牧野外，不在厩中，因冻饿而死者比比皆是。普通之大雪，牲畜以习惯故，皆能忍耐；若雪太大，时间太久则必冻饿而毙也。 （５）布衣——此为修密宗拙火道之瑜伽士之一贯宗风，因修脐间拙火而产生大热力，于极寒冷之天气亦仅着一单薄之布衣。布衣藏文曰“日巴”或“惹巴”，密勒日巴即是“着布衣的密勒”的意思。密宗之修士，古时皆不许着皮衣，以策励得拙火成就也。嘎居巴派于此点特别注意，故“日巴”甚多。 （６）身内四大细称量——行者于修习禅定时，地水风火四大，时有偏胜，故需特别注意，时时纠正，不使偏颇，而保持平衡；或有特殊情况应加强某大，如火大、水大，或减少某大时，须仔细考察，以免错误，而坏禅定。 （７）不着毛衣——见注（５）。 （８）顿超能观与所观——印度佛教自发展到部派哲学之阶段后，不但成就之人渐少，甚至佛法本身亦变成极烦琐之“经院派”的诡辩之学；如唯识、中观二派之诤，学人每以终生之力献身于此，以至书籍汗牛充栋，越说越繁。我们翻开“佛学”中所谓高深的理论名著，那里有什么朴素简真的原始精神呢？千百年来，千千万万的佛学家都把精力放在极次要的问题上去钻牛角尖，实在可惜，令人浩叹！但此亦历史所形成之不可避免的趋势，非仅佛法，其他宗教亦复如斯也。中观与唯识二大派对“空性”看法的不同处，据藏传佛学言则是：中观讲的是“无生空”或“自性空”及“实成空”；而唯识则讲“能所空”----无外境而有依他识。有名的二月之诤：月称与月官在那烂陀寺辩论八年之久，仍无确定之结论。其他诸师之争辩更多如恒沙，难以枚举矣。此问题，由现证空性之密勒日巴看来，则根本不成其问题，因二派之结果根本相同故。此偈：“当下一念显空性，少物微尘不可得，断超能观与所观，我得如是之见地。”前两句开示毕竟空，与中观派所主张者无二，第三句顿超能观与所观，则是万证万法唯心，与唯识派见解相同，而前两句则标示此心亦无自性，空无少物可得，会中观与唯识于一炉，此一偈即解决了中观，唯识间之主要问题。盖宗教首重体验，由体验才能有正确之理论，否则“白头穷经”岂不愚乎？我因多年来深受其痛，慨而言之，指出实例，以供学佛及研究佛学者作一参考。----澄基特志。 （９）方分——方分者，即有形体，有性相，占有空天（方所），及有质量（分）者也。但广义言，即任何心识对任何境法所产生之任何形相及性质皆为方分所摄，亦即一切有为法也。 （１０）三种圆满——此处之具三，（或三种具足）不知确指何者。大概是指身、口、意三种功德圆满，又可解释为具足证量，传法及导引弟子之圆满条件者，才算合格的上师。 （１１）无有转变明点性——明点，普通指男女之精液或内分泌，但许多密典中此字似乎有用于高度的实相哲学之意味。如“明点一味”，或“专一明点”。根据心气无二之密宗根本原理，则气分至成佛时转成光明及神通之大用，脉分及明点皆转成报化身，此处则似假借成就瑜伽者之坚固明体之不可毁坏及转变性而说实相也。 （１２）拙火——又译忿怒母，此为密宗修气脉之最主要的瑜伽。即观脐下四指之拙火，或火苗，而引生俱生命气或阳气之发生而打开全身脉结，摄业气入中脉而悟道。此为方便道，或有相瑜伽道。空、有，若毕竟无二，则佛果能从“空门”入，则亦必能从“有门”入，二而一也；惟从有门入较繁杂多障耳。 （１３）二脉业气入中乐——指左右两脉之生死业气皆消溶于中脉而生大空乐，见六法广论。 （１４）红白交会于中乐——此指中脉上端之杭字代表白明点，及下端之短阿字，代表红明点，皆为融化后，一上升，一下降至心轮（法轮，亦即中脉之中央而相汇合，此时能生大空乐双融之觉受。 （１５）渡亡消灾——西藏祖师特别告诫徒众不可轻易纳受供养以超度亡魂，普通受供养其责任尚不甚大，自己亦不受太多之牵累，但超度亡者则全不如是，有极多之故事说渡亡喇嘛之功力不足，而自受其损者。我曾亲自听见许多极有趣的故事，故喇嘛（好一点的）皆视渡亡受供为畏途，尤其是以密法之颇瓦来超度更是如此。 第四篇 崖魔女的挑衅 尊者密勒日巴，不顾雅龙咱马村施主和徒众们的殷勤劝请长期留住该地，他遵守马尔巴上师的教敕，独自迳往矶重的日乌班八山，一人住在岭巴崖中专心修行。某一深夜，密勒日巴坐位的左边山壁的一条裂隙中，忽然发出擦擦的响声，他起来寻找了一番，但什么也没看见。尊者自忖道：“难道今晚我这个大修行者心中出现了幻相吗？”于是他又回到坐垫上安息而坐。立时从山壁的裂隙中忽然放出一道极强的光芒照射尊者，光中出现一个红色的人，骑着一匹黑色的糜鹿，被一个极美丽的女人牵着走向前来；这个红人突然用肘向尊者身上重击一下，同时一阵令人窒息的狂风也吹向尊者，然后就失去了踪迹。此时那个牵鹿的美女忽然变成为一条红色的母狗，一口咬住尊者左足的大拇趾，不肯放松。 密勒日巴知道这是女妖崖魔女（罩森姆）的幻变，于是唱道： 敬礼大恩马尔巴足。 女妖！女妖！莫扰我！速自返归汝来处。 ” 崖魔女听毕此歌，仍“咬住”尊者的足趾不放。忽然间身形不见，空中忽闻她回答尊者的歌声： 噫戏！稀有善男子！ 密勒日巴听毕崖魔女的歌唱后，非常高兴说道：“女妖魔呀！你所说的话，完全是对的！完全是真实的啊！我现在要为你唱一首“八喻歌”来回答你的责问： 噫戏！聪明崖魔女！ 崖魔女听了尊者的歌，心中生起了极大的信心，就将尊者的左脚趾放开了，以极悦耳的歌喉，对尊者唱道： 噫戏！善根瑜伽士！ 密勒日巴心中忖道：“我应对这个非人桬的种性仔细审察，然后劝令向善，使她谨守三昧耶戒。”于是就唱了下面这首歌来回答崖魔女： 谛听！谛听！汝魔女！上师殊胜弟子劣！ 崖魔女听了，突然现身如前，很诚恳的唱了下面这首歌： 三世诸佛之主尊，大金刚持能仁身， 崖魔女发此善愿后，并立誓修持一切定慧，不复再作损恼他人之事，对尊者也生起了极大的信心。密勒日巴为了摄受崖魔女，就唱了下面这首歌： 我乃弃世修行士，胜妙上师之法子， 崖魔女受了尊者的三昧耶戒后，向尊者顶礼及绕行多次，发誓以后决定依从尊者的一切训示，然后如虹般消失于天空中。 第二天清晨曦日初升，崖魔女率领她的男女兄妹眷属，以端庄美丽的身形和装饰，带了许多供食来到尊者面前，为尊者作了各种会供及承事后，崖魔女说道：“我因往昔恶业力故，今生感此女魔之身，因为我的习气凶恶故，常给他人不良的影响，我的心肠也很不好，所以对您竟加以嘲弄，请您慈悲饶恕我。以后凡是您得训敕，我一定遵行，为作仆从。现在我请求您慈悲把心中所证得的了义法桯向我们开示一下吧！”崖魔女继续唱道： 尊乃福智种性子，勤聚资粮禀宿根， 密勒日巴说道：“依我看你们现在恐怕仍旧不能修了义教法吧！如果你们认为可以，就必需把生命交付给我，同时坚决地向我发下最重的誓言！” 崖魔女兄妹眷属果然依言发下重誓，把身心生命全部交付尊者，发誓今后听从尊者的训示，并为一切学佛者作护法和助缘。 尊者应彼之请，就唱了下面这首“了义消融法二十七喻歌”： 秘密诸佛示现身，难可言诠大译师， 崖魔女和她的眷属都对尊者生起了最胜的信心，顶礼绕行尊者多次，对尊者诚心表示感激后，如虹彩般的消失于无形。以后崖魔女果然如誓护卫住在岭巴崖修行的瑜伽士，如法予以种种助缘，无复作任何障碍或损恼。 以上是岭巴崖，崖魔女的故事。 本 篇 注 解 （２）越量宫——或译作无量宫或天宫，喻其空间之大，超越限量，或不可测量也。 （３）习气——此就佛学言，指多生多劫以来所累积于潜意识或阿赖耶识中之习气（梵文）（Vasana），尤其指俱生，或与生俱来之习气。就唯识学言可以说一切诸法及生死涅盘皆由习气所造成。心理学家论人格（Personality）时，亦着重由学习而形成人格及行为，唯缺乏宗教之意义耳。习气之重要性在修习定慧时更能亲切的体会到。 （４）莲花缨络——大概是莲花生大师的别名，莲花生大师为旧教宁玛派之始祖，西藏之有佛法，莲花生大师厥功最伟。 （５）非人——藏文米马印，指一切精灵及天人、妖魔、善神皆可称为米马印（非人）。但米马印亦指一种专门的鬼神，西藏之神鬼名称都得惊人，其名称及词藻之丰富恐怕是世界第一位，西藏之鬼魔学（Demonology）为一极复杂，极有趣味之学问。 （６）三昧耶戒——梵文（Samaya）为“无越”，即不可超过此界限之义，此即密宗之戒律也。小乘戒律通称为□奈耶（Vinaya），密宗戒则称为三昧耶，或三昧耶戒。 （７）金刚持——藏文多杰羌，直译为持金刚之义。一切密法之出生处为金刚持；即：金刚持为一切密乘之初祖，以此意义而延伸到弟子应视上师如金刚持佛，因上师乃密法之出生处故。 （８）了义法——众生根器不同，所需之法亦不一，因此佛菩萨必须宣说高、低、权、实不同之法以适应众生之需要。因此，法之内容相差很大。权教：即权巧说的方便之法，亦名不了义教或不究竟教；实教：即真实流露如来境界之最高法教，又名了义教或究竟教。 （９）金刚句——大概指密宗所习用的文句，或者是指那无可动摇，不可变更最宝贵最坚实之金刚义理。 （１０）赖耶——此处大概指阿赖耶识，或第八识；但藏文滚依，不一定指阿赖耶识，有时指法性。滚依直译为一切根，一切种，或一切因，故可用作阿赖耶识，亦可用于“法性”，盖取一切法由法性“生”之义也。 （１１）现空不二理--显现外境山河大地草木事物之一切色法即是无生空性；现空不二亦即心经所言：“色即是空，空即是色”。或色空不二之义。 第五篇 密勒日巴于绕马 至尊密勒日巴一时想从岭巴崖到日喔班巴去，当即准备动身前往。他向绕马的施主们说明此意，施主们说道：“在日喔班巴的入口处，有一片山洼地，那里有一个比日喔班巴更好的修行崖洞，您不如到那里去住更好些，我们对日喔班巴的路径不够熟悉，不能替您作向导，如果您愿意住在那山洼地的崖洞处，我们可以替您带路。”密勒日巴想道：“我就先暂时住在山洼地，以后再到日喔班巴去吧！也用不着他们替我带路，我自己会找到的。”于是就对施主们说：“用不着麻烦你们替我带路，我自己会找带的。”施主们说：“没有带路的，怎么行呢？难道您自己有一个领路的吗？”密勒日巴说道：“不错，我正有一个。” “他是谁？是怎样的一个人呢？” 密勒日巴就唱了下面这首歌来答复他们的询问： 善妙具相之上师，除我愚蒙之向导； 唱毕此歌，尊者就向绕马谷之深处高地行去，此处以后就被人们叫做菩提坳。密勒日巴即在该地落坐，心入无间流水三摩地。 某日午夜，密勒日巴忽然听见千军万马的嘶杀声，心中想道：“难道是有外敌入侵此乡吗？”不觉生起大悲心，心契大悲三昧。渐渐地杀声越来越近，一片红光照彻天地；尊者想道：“这究竟是什么呢？”用眼一瞧，看见前面的旷野成为一片火海，天上天下遍布凶恶狰狞极可怖畏的魔军，使出魔力神变，只见到处烈火炽然，洪水侵淹，山崩地裂，形形色色的怪武器满天袭来，要想摧毁尊者的住所，同时口出种种恶言咒骂尊者。 密勒日巴自忖道：“原来是非人妖魔前来骚扰来了。这些妖魔，从无始以来，就造作种种恶业，沉沦六道；现世投生于飞空的饿鬼道中，为猛厉的嗔恨心所驱使，他们伤害了许多的众生，由此恶业，将来必定堕入无间地狱，遭受极苦，实深可悯！”想到这里，尊者就以慈悲的心怀向他们唱道： 慈心遍广如虚空，大悲涌出似密云， 唱毕此歌后，尊者即心契平等法性，坦然而住，诸魔不觉对尊者生起了极大的信心，齐向尊者围绕礼拜多次，顶戴尊足，然后说道：“您是已得坚固‘定慧’的瑜伽士，我等有眼无珠，适才作了许多愚蠢的恶事，请您宥恕。从今以后，我们发誓遵从您的一切训示，请您为我们开示一些法要吧！” 密勒日巴即为说法曰：“诸恶莫作，众善奉行！”众魔唯唯俯首，以身心性命供奉尊者，发誓今后遵行尊者之一切训示，然后各各返回自处。众妖魔中有蒙境的色依天母和日喔班巴的地神，密勒日巴想道：“日喔班巴的地神既已降服，我就不用专门再到日喔班巴去修定了。”于是他就在原地坐了半天，心境十分开畅愉快，不觉唱道： 于此寂静菩提坳，密勒日巴修菩提， 唱毕此歌，密勒日巴不觉生起大勇猛精进之心，鼓舞雀跃不已。过了几天，一位施主前来参访尊者，并带来了半袋的青稞炒粉作供养。这位施主那天穿的衣服稍微单薄了些，所以渐渐觉得越来越冷，于是说道：“在南方的区域中，要算绕马地区为最冷，而这个崖洞却又比绕马要冷得多了，如果您肯接受，我想供养您一件皮袍子，不知尊意如何？” 密勒日巴说道：“施主！你的名字叫什么啊？” 来客说道：“我的名字叫做拉八下哇（火神事业）。” 密勒日巴说道：“这个名字很好，我虽然无需你的炒粉和皮袍，但盛意难却，我愿意接受你的炒粉，可是皮袍我却完全用不着，请听我解释什么缘故。” 于是对来客唱道： 一似小犬迷路途，无的飘泊山野处， 拉巴听了此歌，生起极大的信心，说道：“因为您是大成就者密勒日巴，所以才能如此，为了使我们这些罪业深重的人积善资粮，您才驻锡此处。您住此之日，我一定竭诚供养，务请慈悲纳用。”尊者在菩提坳修行之时，拉巴果然经常带来精美丰盛的食物供养尊者。 尊者住在菩提坳身心十分愉快，得了极大的进益。某日，绕马的几个村民前来参拜尊者，问道：“尊者啊！您喜欢这个地方吗？心境愉快吗？”密勒日巴道：“我很喜欢此地，修行也增益了许多。”村民问道：“此地究竟有些什么好处呢？您在此地的心境又是怎样呢？请对我们说明一下吧！” 密勒日巴答道： 于此寂静菩提坳，上有神居大雪山， 来众听了都生起了信心，旋即回村各返自居，这是密勒日巴在绕马居住的第一个故事。 本 篇 注 解 （１）具相——具足圆满的资格。 （２）“合”、“转”、“消融”三口诀——此处之合、转、消融大概是指中阴时密乘行人修行之口诀。于中阴时外境所现之一切，观想为本尊坛城与自己和合为一体，自己亦成为本尊，则一面不为中阴业力所转，一面可以成为化身佛或往生本尊净土，这是“合”。“转”则是中阴时极怖畏及不悦意之恶境现前时，以心意转变之，使成净土或善妙之境，如梦修法之转梦然。“消”是令一切中阴所现，消融于法身性中归于空寂，此密乘断除生死之特殊方便也，此当然又要以生圆二次第及六种成就法为基础才行。 （３）意身——即意生身或化身。 （４）青稞炒粉——西藏人之主要食粮，为一种大麦，炒熟后磨成粉，冲水成团而食之，极为方便。 （５）吞纳石砾——密乘有不食人间食物之种种方法，如吃花、吃草乃至吃小石之办法，古代有人行之，近代则似断绝矣。 （６）自甘露——自己身体之种种分泌，由习禅定故，口中会生出特殊分泌，可服之为食。 （７）道行三力——此句直译应为“菩提心之三力得圆满”，但此三力不知何指，菩提心亦不知是指向道之心或密乘之明点。 （８）生起次第——此即初步之密乘修法，亦即本尊及坛城观，把自己凡夫身观想为佛身，把外境器世间观想为净土及坛城，口诵密咒，这样就能训练转染境之世间成为本尊净土。如是生起佛慢，次第建立坛城，故名生起次第。又作本尊观时，先观空，由空中生起一种子字；如观音之种子字为“啥”，由此“啥”字自身变成观音，再观外坛城；一切由空及种子字而生起建立，故名生起次第。生起次第，亦译作“起分”。 （９）圆满次第——此为深一层的密乘修法，包括修气、脉、明点及拙火、幻化、中阴、梦修、转识及光明等六种成就法，此就嘎举派而言。其他各派修法之名称虽不同，但内容皆大同小异。圆满次第就另一意义言则适与上述次第相反，为“由有到无”之观法，即将外境坛城摄归自身，自身亦渐次消融于空性中，圆满次第亦译为“正分”。 第六篇 密勒日巴在独利虚空堡 敬礼上师。 密勒日巴尊者从绕马迁移到独利虚空堡去居住。一天，来了一只猴子身骑野兔，手中拿了一方用菌子作的箭牌和一根用草杆做的弓箭，（其状实在滑稽已极。）密勒日巴忍不住噗哧一声笑了出来。那只猴子说道：“因为你心中有所畏惧和希望，所以才到这里来居住的。如果你心无所畏，迳可离开此地到别处去！”尊者道：“我已彻底通达一切外境皆由自心所现，自心的体性也就是‘佛陀的’法身本来面目。鬼魔呀！无论你变现任何的幻境来扰我，对我而言只是可笑的儿戏罢了！” 该魔听了，不觉向尊者头面礼足，发誓改过向善，旋即如彩虹般的消失于天空中。此魔原是着铜的大力鬼魔。 一天，着铜的施主们前来拜访尊者，问道：“尊者啊！这个地方好吗？有什么佳胜之处呢？” 密勒日巴以歌答曰： 祈请至尊之上师。此地佳胜汝知否？ 来客中有一位修习密乘的人说道：“尊者啊！就算您心生欢喜送给我们来访诸人的一点礼物，请您开示我们一些易解易行的见、行、修三方面之法要吧！” 密勒日巴酬其所请，即地歌曰： 上师加持入我心，加持令我见空性。 来客听了此歌后，都生起了信心，然后各自回家去了。 某日，许多徒众又前来朝拜尊者。上次来的那些人，再次问道： “尊者啊！这一向身体安康？精神愉快吗？”密勒日巴以歌答曰： 敬礼殊胜上师足。无人寂静深林处， 徒众们说道：“尊者的身、口、意之安乐觉受，实在是稀有难得；请问这些觉受是由何而来的呢？” 密勒日巴说道：“这些快乐觉受都是由证悟自心而生起的！” 徒众们说道：“我们当然不能达到像您这样的高的安乐境界，但我们仍希望能得到极少份的一点点安乐，请您慈悲用易解易行的开示，告诉我们怎样去修持明心见性的法门吧！” 密勒日巴为了回答徒众们的请求，就唱了下面这首《十二心要歌》： 敬礼殊胜上师足。汝等若欲明自心， 徒众们听了都生起极大的信心，以后对尊者承事供养不遗余力。不久，尊者就立意要到药磨雪山去居住。 以上是密勒日巴在独利虚空堡的故事。 本 篇 注 解 （１）见、行、修——依藏文原来之程序应为见、修、行；但因此三字在歌集中应用极广，非常普遍及重要故，改其秩序为见、行、修。因为如果照藏文原来之秩序见修行，则极易读为“见到修行”。“修”和“行”，原为二事，中文之“修行”则为一事，为避免误解起见，过去之译者皆译为见、行、修。这样义理上不易混淆，在词藻上亦好得多。下面略释见、行、修。 见：藏文（lTa．Wa．）即见地或了解也；但歌集中所指的见，大抵指大手印见，或空性见，此包括对空性及自心体性之认识，尤其是现量的认识，或现量的见。比量的认识亦属必需，但不如现量之重要耳。 行：藏文（sPyob．Pa．）此指行为及修道上之种种活动，处世接物，弘法利生等一切行为皆为行也，但歌集中之行亦多指大手印之行，即由于心契大手印而产生之行为。 修：藏文（sGom．Pa．）即是指定慧之实际修持，尤指大手印之修法。 大手印：藏文（Phyag．rGya．Chen．Po）即密宗之修空性及心地之法门，亦即般若波罗蜜多之实际修法，极似禅宗；除不参话头外，大手印可以说与禅宗无甚差别。见拙著佛学四讲之大手印愿文释。又，此见、行、修，亦通一切显密之教法，不专拘于大手印也。 （２）无有妄念三昧乐——此处藏文可能印错了。若依原文（rTag．Pa．Med．Zi．）则应为“无有常住”之意，不大说得适，（rTag．Pa．）大概是（rTog．Pa．）“妄念”之误，所以照妄念译。 （３）起、正双融——即是起分，正分或生起次第和圆满次第合修之法。 （４）无灭万显森然乐——前句言“大乐清净入法界”，此句言于万显之大用流行无尽中法尔有广大交融之乐，与华严事事无碍之境界相似。
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