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悲智双运

作者:   发布于:2012/9/20 16:35:17   点击量:

三世蒋贡康楚仁波且开示

 

    世上有许多不同的宗教,也各有其法道,但为了深入精神修行,我们对于什么是“正道”,必须要有正确的观念。

    佛法的正道可由二方面来说,一是代表慈悲菩提心的善巧方法,另一是代表了悟空性的智慧,而二者之合一始是正法道。

    事实上,任何修行不管小乘、大乘、金刚乘,也许方法有异,但其本质都是一样的。因此,只要是正法道,便须符合上述悲智合一之要求。例如,大乘菩萨行的六波罗密(六度圆满),其中布施、持戒、忍辱、精进、禅定等都是方便法,最后一个才是智慧,而两者合一始能真正深入修行,否则,以布施而论,行了很多布施,却缺少智慧,功德便大打折扣。波罗密多不是以数目、大小、或某种材质可以衡量的东西,波罗密多的本质就是空性的智慧。例如,修布施,最主要是去除我们对人、事,尤其物质的执着,如果我们仍执于“布施”或“功德”这种事,就不称为圆满。把智慧加上去之后,这种布施称为“三轮体空”,也才是圆满的布施,也就是无施者之我,无所施之对象、也无布施之事。其他依此类推,因此任何修行者必须是方法与智慧的合一,才能圆满,也就是“悲智双运”。

    另外我们举个例子来说,任何金刚乘的本尊修法,首先均由观想坛城开始,接着对观或自观本尊等等,此乃由于我们自身与情器世界的不净,经由观想转化为清净,这些都是方法,但若执着于观想则反造成障碍,因此次第观想完毕后,还须再观想化光溶入,这部份最主要的是空性智慧的转化。因此修法做任何观想时,都要把一切观成透明、似彩虹般、无实质存在的,这是圆满次第的部份,二者合一,即是任何修法的重点关键所在。初机者在刚进入修法时,可能较困难,因此,先由生起次第做起,再进入圆满次第,如此一步一步学习,一旦习惯,自然而然便很容易进入状态,可以很如法适当地修习密宗的法门。

    另外以“止”、“观”为例,“止”是技巧方法,“观”是智慧,两者合一,同等重要。所有的修法都必须这样,才能克服执“有”或“空”之边见。不执“有”或“空”即是“中观”,也是空性与明性之结合。

    一般来说,显教较重空性与慈悲,而密宗则重空性与慈悲之结合。由于空性,慈悲之化现,是自然无限的,但就实际上而论,只有方法(慈悲),而无智慧,则无有实质帮助;或只有智慧,而无善巧方法,也是很危险的事,易落入错误的见解。龙树菩萨说:“执“常 ” 或“有”,就如畜生一样愚昧,因宇宙万物本是因缘假合,生生灭灭;但执“空”或“无”,否定一切,则更愚痴。“空”“有”其实是互为相辅的。因此为了圆满一切,一定要在善巧慈悲的基础上,发展应用智慧,这是金刚乘法门的基础,也是究竟真理的基础。

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